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性的正義：誰決定你的性癖好、性對象?絕非你的自由意志，而是階級、權力，還有A片調教。怎麼從這些桎梏中解放?

為了解決種姓制度英文的問題，作者AmiaSrinivasan 這樣論述：

　　已授權英、美、荷、德、義、挪、葡、巴、西、瑞、俄、韓、泰，13國語言 　　《星期日泰晤士報》非文學暢銷榜   　　22歲男大生艾略特．羅傑，在宿舍持刀殺害三名華裔男室友後， 　　再開車前往姊妹會，在屋外槍殺三名女性， 　　之後沿路隨機掃射，造成14人受傷，一人死亡，最後他飲彈自盡。 　　他在預先上傳的YouTube影片中說：這是他──非自願守貞者──的復仇。   　　為什麼要復仇？因為他個頭矮小、不擅運動、個性害羞， 　　周圍沒有任何一個女生想要與他發生性關係。 　　他說：「就連那個又醜又低等的黑人都可以把到女生了，憑什麼我辦不到？」 　　於是他寫下：「那個金髮女人是賤貨，所有女人都是

瘟疫，必須永久隔離。」   　　我們必須說，殺人者羅傑的性觀念錯得厲害， 　　就連野生動物也未必單憑外在，就決定是否發生性行為。 　　 　　那麼，除了外表、個性之外， 　　到底是誰決定了你的性癖好、性對象？   　　本書作者阿米亞．斯里尼瓦桑，是牛津大學哲學碩士， 　　教授政治哲學與女性主義理論。 　　她認為，「性」不只是一種行為，更是一種思維， 　　性與不性，並非出於個人意識，更沒有公平或同意這件事， 　　而是由「性別、階級、種族與權力」決定， 　　 　　◎如果你沒有反抗，我就當作你同意   　　女大生控訴男同學性侵，但男方說：我從頭到尾都沒有強迫你呀！ 　　許多女性甚至被教導，如果讓對方感

到「性奮」，就必須有始有終的幫對方「解決」， 　　否則，就會淪為「挑起慾望又不讓人抒發」的綠茶婊。    　　◎A片讓男人以為，女人說「不」時，你要當成「好」   　　因為色情影片都這樣拍，導致男人把女人的反抗當成欲擒故縱、把扭捏當成邀請， 　　只要打開手機，上色情網站，就能一鍵搜尋出輪暴、MILF（辣媽）、繼女…… 　　你的性偏好，一大部分是色情影片「調教」出來的。   　　◎曖昧不清的仰慕關係：從師生戀、性騷擾看權力控制   　　為什麼有這麼多所大學（按：包括臺灣多間大學），都禁止師生戀？ 　　因為佛洛伊德曾說，學生對教授的愛，類似於病患與心理分析師， 　　但要是病患愛上你，你絕對不能以同

樣的情感回報。 　　但問題是，教授該如何面對或不面對這些學生（崇拜者）的身體？ 　　 　　誰決定你的性癖好、性對象？絕非自由意志， 　　而是社會階級、權力，還有A片調教。怎麼從這些桎梏中解放？   名人推薦   　　高雄醫學大學性別研究所退休教授／成令方 　　女性主義者／周芷萱 　　作家、編輯／趙又萱 Abby Ch. 　　真理大學人文與資訊學系副教授／劉亞蘭

種姓制度英文進入發燒排行的影片

清代臺灣宗族的形成與建構： 以義竹翁家、鹿草林家及後壁林家為例

為了解決種姓制度英文的問題，作者翁烔慶 這樣論述：

摘要 宗族是臺灣拓墾時期先民渡臺後聚族而居的民間組織，也是臺灣早期社會底層家庭所依附的團體。河、海自古是常民聚落逐居的發源地，更是人類建立聚落和歷史發展的場域證據。早在十六世紀臺灣已經有福建人渡臺足跡。十七世紀也有福建人渡臺從事漁業的記載。1661年，鄭成功帶領一批福建人為主的軍眷東渡臺灣，以臺南安平為中心，北隅屯墾到嘉義縣義竹鄉後鎮（今後鎮村）、鹿仔草庄、下茄苳庄區域，直到清廷領臺才開啟閩、粵宗族文化遷徙到臺灣。 清代臺灣民間社會大多由地方宗族所組成，從臺灣都會到鄉村，從福佬聚落到客家伙房，至今都可以看到姓氏宗祠的蹤影。臺灣經歷數百年來的社會變遷，儘管地方宗族勢力逐漸式微凋零，但

仍有不少宗族至今還維持傳統祭祖儀式，宗族祭祖是具有臺灣文化的一種傳統性、教育性、典範性的無形文化資產價值，有必要來進行歷史研究與文化保存的討論空間。 本文將透過歐美地區、中國大陸、臺灣、日本等地區的學者研究以及地方文獻和姓氏族譜等加以梳理清代臺灣地方宗族的歷史發展，本文研究範圍將設定清代福建安溪縣先民渡臺入墾嘉義縣義竹鄉、鹿草鄉與臺南市後壁區等姓氏宗族聚落作為渡臺後重構來作為論文主角，並以歷史文獻整理、田野調查的對應，並以清代南臺灣最多安溪先民所建構宗族聚落的歷史發展為中心，最後將宗族建構及社會變遷來作為本論文的成果。關鍵字：集體記憶、宗族建構、血緣關係、地緣聚落、社會變遷

全能政府：極權國家與總體戰爭的興起

為了解決種姓制度英文的問題，作者LudwigvonMises 這樣論述：

　　「全能政府」真的是人們心目中的理想政治體制嗎？   　　米塞斯以國家至上主義概括社會主義和干預主義。將「國家至上或政府掌權者與官僚至上」，與資本主義或市場經濟的本質「消費者至上」或「消費者主權」或「公民自由至上」作對比，來突顯問題之所在：「一個極其有害的教條主義，才是造成世態混亂的一個根本原因。」   　　十九世紀末，所有歐洲國家都熱中於委給政府更多權力，以國家名義壓制個人的一切活動與努力，在「經濟民族主義」，也就是「國家至上主義」下，政府控制越來越多的商業活動。他們貶斥生產手段私有制和市場經濟，熱烈支持進步主義的經濟管理辦法，為實現全能政府奮鬥。   　　米塞斯察覺到一九四零年代已是

個人主義讓位給全能政府的時代，人民服從國家至上主義，允許政府管理人間一切事務，深信政府將使人間變成天堂。   　　在極權主義的道路上最為先進的國家，甚至公民個人的閒暇時間如何使用，也被認為是政府的工作，德國是最重要的一個代表性國家，而當時人類文明危機的焦點就在德國，它一直是國際和平的干擾者，兩次世界大戰都是德國的戰爭。有鑑於此，米塞斯乃撰本書，探索描述究竟發生了哪些變化與事件，以致形成當時德國與歐洲這樣不幸的事態。   　　在這本書中，米塞斯就以國家至上主義一詞概括社會主義和干預主義。反對政府干預者所信奉的是資本主義或自由經濟，如今則被強加指責認為是「市場萬能」論者。其實，政府干預或管制，往往

不知不覺落入「全能政府」而不自知。平實而言，「市場萬能」或「全能政府」指涉的就是「政府的角色是什麼」以及「個人自由究竟是如何」的問題。

運動參與和社會階級─ 以國體大柔道隊為例

為了解決種姓制度英文的問題，作者李懿多 這樣論述：

本研究以社會階級與參與柔道運動的關聯性，探討運動中的社會階級關係，並發展出兩個研究問題：一、國體大柔道隊選手參與柔道運動的因素為何；二、國體大柔道隊選手和社會階級的關係為何。本研究深度訪談26位國立體育大學甲組柔道隊成員，了解選手參與訓練的因素、並透過「權力」、「生活風格」和「經濟」三大面向分析其家庭背景。本研究結果發現：一、選手參與柔道的動機，分別為家人影響、師長影響、同儕影響及自身興趣，多集中在家人及師長影響；二、選手家庭背景落在中、下層階級，家人從事農工業者居多，擔任管理階層者極少，以技術或非技術為主，普遍有共同休閒活動；三、運動和社會階級具關連性，柔道運動是社會不平等下的產出。