印度種姓制度 形成 原因的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦艾米塔‧葛旭寫的 朱鷺號三部曲之一:罌粟海 和潘俊琳的 印度史詩神話百科都 可以從中找到所需的評價。
另外網站漲知識:印度種姓制度,不僅是四大種姓那麼簡單 - iFuun也說明:但是種姓制度仍然以強大的適應力共存於社會。政治上種姓仍是影響選票的一大因素。現代交通的方便使得分散各地的同種姓聯繫加強,從而形成了影響更廣的種姓組織。許多新的反 ...
這兩本書分別來自聯經出版公司 和貓頭鷹所出版 。
國立中興大學 國際政治研究所 廖舜右所指導 吳中漢的 格差概念對日本外交政策的影響─部落民實證分析 (2018),提出印度種姓制度 形成 原因關鍵因素是什麼,來自於格差、歧視、部落民、領土、慰安婦。
而第二篇論文東吳大學 人權碩士學位學程 魏千峯所指導 蔡仰定的 印度種姓制度下榮譽處決之研究 (2014),提出因為有 種姓制度、安貝卡、甘地、榮譽處決的重點而找出了 印度種姓制度 形成 原因的解答。
最後網站印度種姓制度則補充:元朝的四等人制,主要是其民族和區域的差異造成的,那么印度的種姓制度是如何形成的呢?. 印度的種姓制度具有3000多年歷史。. 這一制度將人分為4個等級,即婆羅門、剎 ...
朱鷺號三部曲之一:罌粟海
為了解決印度種姓制度 形成 原因 的問題,作者艾米塔‧葛旭 這樣論述:
一艘跨越歐、亞,命運多舛的帆船,從印度洋漂至中國海 一群離鄉背景的落難者,在命運牽引下登上這艘貨船, 乘著擾攘的時代浪潮,航向一場即將改變世界的戰爭…… 二度入圍曼布克獎! 繼 V. S. 奈波爾、薩爾曼‧魯西迪 後 最備受矚目的印度作家 ── 艾米塔‧葛旭 21世紀最精采、最迷人的史詩式大河小說 宛如狄更斯與梅爾維爾共筆的絕妙混搭傑作! 以全新觀點審視東亞殖民史與鴉片戰爭的史詩小說! 在這片海域,只要你還想當海員,鴉片就關你的事:你會裝載它、運送它、販賣它…… 雙桅帆船朱鷺號,原本是販運奴隸的「人肉貨船」。在英國廢奴後,被改裝成鴉
片貨船以投入熱火朝天的鴉片貿易,準備前往中國市場分一杯羹。然而前往中國前,它還要履行橫越印度洋前往模里西斯的最後一趟航程。在這儼然是十九世紀東方殖民史剪影的乘員身影中,朱鷺號的傳奇故事,就在四個船員、苦力、流刑犯與偷渡客之間展開: 船員:被誤認為白人而升上二副的黑白混血船工賽克利,在種族界線森嚴的殖民地與海上社會,為保住得來不易的好運,小心翼翼保護著自己的真實身世…… 苦力:逃過火葬殉夫命運的寡婦狄蒂,為躲避家族追殺,與情人卡魯瓦自願登上朱鷺號成為移民工,並成為苦力群中的領袖。 流刑犯:溫文儒雅的拉斯卡利領主尼珥本是最親英國的印度貴族,卻不幸遭人陷害破產,被判流放模里西斯七年
…… 偷渡客:孤女寶麗是法國植物學家之後,她為了逃出格格不入的寄養家庭,喬裝偷渡登上朱鷺號,準備逃回母親的故鄉模里西斯。 現在大家都成了親人,在這艘船的子宮裡重生,共同組成一個大家庭…… 在孤立無援的大洋上,前途未卜的惶恐加上殘酷的剝削凌虐,使這些流離失所的命運傀儡開始將彼此視為患難與共的親人。而一個難以想像、泯滅人際敵意、種族差異及隔膜代溝的家庭,就此誕生在這片「黑水」上…… 在充滿動亂和恐懼的殖民年代,命運把印度人和西方殖民者攪和在一起。當賽克利、狄蒂、尼珥、寶麗失去了家園的照拂後,開始相互視為患難的兄弟,一個原本不能想像的家庭就此在顛簸的大洋上誕生,超越人與人之
間的敵意、種族的差異以及隔膜的代溝。 「朱鷺號三部曲」:《罌粟海》、《煙霾之河》(River of Smoke)、《烽火狂潮》(Flood of Fire),小說所寫足跡遍及恆河岸邊茂盛繁密的罌粟花田、波濤怒吼的汪洋深海,以及廣東人頭攢動的後街小巷。它更是一副芸芸眾生的全景圖,把每一個流落在他方的異鄉者栩栩如生地縮寫在這東方殖民地的風景中。 人類學家出身的作者艾米塔‧葛旭,在這套史詩三部曲中,將蛛網般的人物與線索牽引編織到同一條命運之船上。他們之間的愛情、陰謀、罪行、無知、湮沒的理想與無畏的勇氣,起伏洶湧一如變幻莫測的大洋。作者則藉此真實生動地還原了鴉片戰爭的背景與緣起。 得獎記
錄 本書入圍曼布克獎(The Man Booker Prizes)決選 榮獲: 印度沃達丰字謎圖書獎最佳小說(Vodafone Crossword Book Award) 泰戈爾文學獎(Tagore Literature Award) 印度廣場金鵝毛筆獎(Indiaplaza Golden Quill Award) 丹‧大衛文學獎(Dan David Prize) 讀者票選獎(Indiaplaza Golden Quill Popular Vote Award) 英國圖書設計獎 入選: 紐約雜誌年度十大好書/舊金山紀事報/芝加哥論壇報/華盛頓郵報/
基督教科學箴言報/出版家週刊/經濟學人雜誌 年度選書 名人推薦 國內外專家學者、作家出版人同聲推薦 甘耀明(知名作家) 伊格言(知名作家) 朱亞君(寶瓶文化社長兼總編輯) 何致和(知名作家) 李永平(知名作家) 李有成(中央研究院歐美研究所特聘研究員) 柯裕棻(知名作家) 張貴興(知名作家) 單德興(中央研究院歐美研究所特聘研究員) 黎紫書(知名作家) 駱以軍(知名作家) 全球媒體一致讚譽 在《罌粟海》中,葛旭在一塊更巨大的畫布上,以眾多角色與史詩視野揮毫……這部小說顯然同時兼具文學與政治意圖,從他筆下可看出所投入的龐大研究心力,無
須透過書末的驚人參考書目,光是書中豐富的時代細節便足以令讀者懾服。他的敘事手法讓一個逝去的時代重生……透過這部小說,能看出身兼人類學家與歷史學家的葛旭從第一部小說的魔幻寫實風格至今走過的漫漫長路……葛旭作品背後的歷史無情,但讀他的小說則是一大樂事。我已等不及想看到這些契約工、水手、失勢王公及跨性別神袐主義者在下一集中會發生什麼事。── 華盛頓郵報 精采極了……葛旭透過一群多元且吸引人的角色在日常生活中的掙扎與內在衝突來說這故事……他對十九世紀印度的透徹研究,讓這塊被遺落的歷史片段得以重生:從簡陋的鄉村泥屋、宛如實景重現的加爾各答街道,到暗潮洶湧的緊繃政治局勢,以及利益與道德間的衝突。而
使葛旭的書頁充滿活力的還包括語言──特別是舊時代的印式洋涇濱英語及船工行話,書中對話因語音學的精確而更添韻味……本書波濤洶湧而危機四伏的結尾,更使讀者宛如書中角色般緊抓住船舷欄杆,期待著之後未知的旅程。── 今日美國報 偉大的史詩……在《罌粟海》中,葛旭洗練地將一八三○年代的經濟學辯論與英倫帝國主義的算計,和眾多設計巧妙、徒然想控制自身命運的角色編織在一起……《罌粟海》全面式地呈現出第一次鴉片戰爭前夕印度東北部的社會經濟狀況,同時也觸及被這波帝國主義漩渦捲入之獨立個人的希望與恐懼……迷人的背景故事外,葛旭亦利用語言來描繪書中角色之間的差異……令人著迷。── 密爾瓦基前哨報 想像
一下,若是梅爾維爾所在的皮夸德號捕鯨船水手艙中也有狄更斯一席鋪位會如何。如今,我們就在艾米塔‧葛旭看似蕪雜但極精采的歷史小說《罌粟海》中看到兩位小說大師的絕妙混搭結果。── 舊金山紀事報 野心十足……《罌粟海》這部來勢洶洶、背景設在第一次鴉片戰爭不久前的作品中頗有狄更斯與馬克‧吐溫之風,並讓人聯想到盧卡斯──就是星際大戰三部曲那個喬治‧盧卡斯。是的,葛旭的這本書與史詩電影的相似處要多過現代小說。── 紐約觀察家週報 艾米塔‧葛旭的新小說不可思議地捕捉到其筆下角色的多元語種本色。這部動蕩不安的長篇鉅作同時也是一部關於英式禮儀與印度種姓制度及榮譽觀念的喜劇……豐富的哲學思辯、鮮活的
文字風格,閱讀《罌粟海》,讓你在拓展心智的同時,心跳也隨之加速。── 克利夫蘭信實報 葛旭在這部古裝文學劇中,用眾多角色帶出一座喧囂的巴別塔……這趟風狂雨驟的探險旅程,直可媲美華特‧史考特爵士(Sir Walter Scott)的史詩傑作。── Vogue雜誌 以大海為背景的小說在知識圈中有著長遠歷史:想想《奧德賽》、《金銀島》與《白鯨記》,現在可以在這名單上再加一部《罌粟海》……他筆下的角色對操作船隻十分嫺熟,而他亦是在紙頁上操縱這些角色的好手──得知還有兩部續集將要面世,本書讀者想必歡欣鼓舞。── Time Out 雜誌 紐約版 《罌粟海》不是反殖民的憤怒咆哮或一味
說教的道德劇,而是關於一群包括各個種族與種姓的男女,在一趟橫越「黑水」的航程中被剝奪尊嚴並遇上風暴的故事……深刻感人。── 泰晤士報 葛旭筆下推展開的,是個關於暴虐與背叛、揭示與轉變的故事。在狄更斯與梅爾維爾的敘事風格下,葛旭的史詩小說圍繞著懸疑與諷刺、邪惡的殘酷與深刻的慈悲。── 書目雜誌 葛旭以作曲家的巧思,精心編排這個多聲部史詩小說……這部令人驚豔而迷醉的三部曲首作很難有人能夠超越。── 寇克斯書評雜誌 超乎尋常的角色設定,壯闊曲折的情節,但難得如此鮮活生動的英語,才是本書的真正英雄。── 出版家週刊 葛旭截至目前最棒也最富野心的作品……展現出無懈可擊的控
制力,以及栩栩如生、甚至可說驚天動地的想像力。── 紐約客雜誌 葛旭在這題材迷人的作品中用上了全景式描摩的全部功力。── 紐約雜誌 《罌粟海》讓讀者在語言,或者該說兩種語言中醺然……兩種語言的交雜形成了喬伊斯式的不諧和音,從而證明了英語自邊緣向外發展的豐厚能量。── Salon電子報「必讀好書」專欄 不同凡響的精采史詩……有許多大仲馬式的動作與冒險情節,也有托爾斯泰式的敏銳洞察片段──並不時穿插狄更斯式的感傷── 倫敦觀察家報 書中的海上情節足與梅爾維爾和康拉德媲美,但陸地上的部分也一樣引人入勝,並在讀完這麼一部大長篇後希望還有續集……《罌粟海》是部超讚的小說…
…「朱鷺號三部曲」勢必躋身二十一世紀經典傑作之列。── 文學評論雜誌 史詩之作……每一幕都極吸引人,而將這些突出片段連結起來的,是葛旭充滿純粹能量與氛圍的說書技巧。── 每日郵報 極具娛樂性……壯觀的巴別塔式小說……敘事方式充滿能量……《罌粟海》讓人極度專注,戲劇張力不斷累積直到結尾。── 泰晤士報週日版 令人眩惑……我們全都飢渴地等著續集面世。── 獨立報 沉浸在豐富方言行話中的《罌粟海》……充滿精采的場景、滑稽的離題片段(特別是英式禮儀相關笑話)、愛的追求、詭計及背叛。我們還想要更多。── 新政治家雜誌 這是小說版的巡廻劇團,當故事結束,你會心懷感激
這只是三部曲的第一部,也就是說,後面還有更多故事值得期待。── Time Out 雜誌 孟買版 葛旭顯然想用小說來進行文學上的考古探勘,挖掘出遺落在歷史中的人物所屬的故事。── 紐約時報,書評 Gaiutra Bahadur 《罌粟海》是用密集且多語種的方言行話寫就,因此多少陷入前後脈絡自我辯解的情形,但也因此讓本書帶有某種惡作劇式的語言學魅力……《罌粟海》可當一部獨立作來看待,但它也為葛旭先生更大的寫作計畫鋪陳了故事背景,在本書結束時,讓讀者陷入狄更斯式的故事羅網之中。── 紐約時報,書評 Janet Maslin 葛旭精準而低調的文字究竟有著什麼樣的力量,竟能讓急切
的讀者時不時恨不得一次讀過三頁,好弄明白故事到底走向何方。── 波士頓環球報 一本了不起的書,一部充滿企圖心的鉅作……《罌粟海》不能快速略讀……這是一本需要品味的書,每一頁都可見到葛旭對語言的愛。── 落磯山新聞報 在本書中葛旭對於小說寫作的藝術做了許多嘗試,除了他對確切歷史的追尋模糊了小說與非小說的界線,而他用洋涇濱方言來追求多聲道效果也是一大巧思……《罌粟海》是名副其實的小說技巧大融爐。── 芝加哥太陽報 葛旭的這部新作絕對擔得起他的最佳作品這塊招牌……這部小說最大的成就之一,就是重現失落的船工語──一座融合了英語、葡萄牙語、馬來語、印度語及其他語言的海上巴別塔。─
─ 基督教科學箴言報
格差概念對日本外交政策的影響─部落民實證分析
為了解決印度種姓制度 形成 原因 的問題,作者吳中漢 這樣論述:
日本是舉世聞名的工商大國,但在其現代化的外觀之下,卻仍存在自古而來類如印度種姓制度的部落民格差歧視。部落民出現的原因與日本傳統對於「穢」的概念有關,演變迄今,成為對於特定職業,諸如屠宰、殯葬、毛皮處理業的特定職業歧視。本文以歷史研究法、文獻分析法及比較研究法出發,蒐集各相關的案例,發現縱使是在現代的日本社會,無論是在政治、司法、經濟、文化上,均明顯可見對於部落民的格差歧視。自社會對於部落民的格差歧視為引,本文持續探討格差歧視對於日本外交政策所造成的影響,分以爭議領土政策、慰安婦政策為例,分析日本在該2外交政策當中,對於前殖民地臺灣、韓國是否有基於格差歧視而來的差別待遇。在爭議領土政策方面,由
於對於爭議領土的相關作為有改變現狀引發戰爭的高度敏感性,所以日本在此方面,仍是以區域安全為主要考量,難有基於格差概念而來的差別作為。在慰安婦政策方面,日本對於臺灣及韓國,政策制定的態度及做法即大不相同。對於臺灣,日本向來是不予理睬;對於韓國,日本則是數度讓步,甚至與其簽訂《日韓慰安婦協議》。由於慰安婦問題僅係對於歷史的承認與補救,並不涉及區域安全考量。日本承認韓國慰安婦的存在並願意予以賠償,等同已難以迴避慰安婦存在的事實,則對於臺灣亦可比照辦理。然對於臺灣的數度請求,日本均是置之不理。本文因此認為,此等差別待遇,即是出自格差概念所致。
印度史詩神話百科
為了解決印度種姓制度 形成 原因 的問題,作者潘俊琳 這樣論述:
你從來沒想過,我們就生活在印度神話的世界裡! 「盤古劈開了渾沌,於是有了天地」,你以為這是發源於古代中國的創世傳說,其實是三國時代才從印度傳來的梵天故事;《西遊記》中神通廣大的孫悟空,借鏡自印度教的神猴哈奴曼;金庸筆下的明教,崇拜的是源於吠陀的密多羅神;閻羅王就是印度教中的閻摩;佛陀更是保護神毗濕奴的化身之一。當你走訪泰國,在曼谷機場就能見到阿修羅與善神「乳海攪拌」的場景;吳哥文明的建築完全依據印度教的宇宙觀修築;到峇里島度假,這座「萬廟之島」正是印度教藝術的寶窟!印度文明為四大古文明之一,印度史詩與神話,隨著文化的流布,不但將東南亞地區納入泛印度文化的範疇中,也深刻影響中國、西藏、日本,
甚至遠達羅馬帝國。 一百則最膾炙人口的神話故事,最生猛的天上人間 第一部專為台灣讀者打造的印度神話入門書 印度史詩與神話,與希臘羅馬神話一樣,是一群有著欲望、猜忌、情愛、嫉妒的眾神。濕婆、毗濕奴和梵天,會比賽誰的性能力強誰就是老大;閻摩的妹妹閻蜜,會強迫、誘惑自己的哥哥,繁衍兄妹二人的後代;金翅鳥為了報復蛇族,用空的甘露瓶誘騙對方,導致蛇的舌頭為了舔到甘露而分叉。西元前1500年,雅利安人就已經在他們的吠陀經典中,以口傳吟誦的方式代代訴說。隨著時代的演進,廣泛傳唱的故事也越來越豐富。印度史詩《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》,就像荷馬史詩一樣,將傳說整理成文字,正式記錄下來。 本書收錄
了一百則最受歡迎的印度史詩神話故事,超過兩百張精彩圖片,實地走訪拍攝,足跡遍及印度淡米亞那督、奧利剎邦、柬埔寨暹粒、金邊、泰國曼谷、美國紐約……,清晰呈現神話主角,拉線圖說指出辨識特徵,讓你在旅行時能輕鬆看懂壁畫雕塑。條目依歷史時期分類,內容除了吠陀經典、史詩主要角色,也收入南印度密教的女神傳說,是第一部專為台灣讀者打造的印度神話入門書。想了解東南亞宗教文化?希望在旅行時能更深入觀察風土民情?本書就是你最容易上手的入門法寶! 作者簡介 潘俊琳 華梵大學東方人文研究所碩士。曾任自立晚報記者,大成報採訪中心主任,聯合報系可樂報主編。酷愛閱讀,疑似罹患閱讀強迫症,喜歡探討和思考不同宗教的教義和哲
理。 攝影∕吳德朗 台北印度愛樂文化中心創辦人,2004年起連續六屆為印度文化節策展人,協助印度旅遊局推展印度文化,在印度-台北協會和相關單位協助引進50多位印度藝術家,推展印度表演藝術,中華世界遣產協會專任講師,世界遣產雜誌社顧問和專欄作者。 審稿顧問∕黃柏棋 美國哈佛大學梵文與印度研究博士,現任國立政治大學宗教研究所專任副教授兼所長、台灣印度學學會會長。專長為比較宗教、宗教理論、梵文與巴利文文學、早期印度宗教史、印度宗教與社會。 總論 「印度人不十分注意事物的歷史次序;他們在述說國王的年代系列時是漫不經心的,當要他們非說不可的時候,就困惑起來,不知說什麼好,他們總是代之以
講故事。」——波斯學者比魯尼(Abu Rayhan Biruni,A.C 974-1048) 印度是四大文明古國之一,西元前七千年,印度這塊土地就已經有文化活動;古印度文明影響廣泛,東至印尼,西至羅馬帝國,北至西藏,南至斯里蘭卡;發源自印度的佛教,更是世界四大宗教之一。東南亞地區深受印度與中國這兩大文化勢力影響,從種族遷徙、往來貿易、宗教信仰、政治角力到領土的開拓,印度都扮演了極為關鍵的角色。 自古以來,印度人相信人世只是輪迴再生的一個過程,重要的是死後如何進入天界,享有永恆的快樂,努力經營精神世界、禮敬神、與神同在,才是人活著的時候該做的事,肉身所為的歷史一點也不重要。於是各式各樣的
神話被創造、傳唱,每個神在不同的地區、不同時期、不同情境下,會展現不同的力量,產生難以數計的分身,也擁有不同的名字。曾有研究者統計,印度至少有三億三千萬個神,連印度人自己,也常搞不清楚誰是誰,外人更是難以一窺堂奧了! 要透澈理解印度繁複的神話系統十分困難,但從精彩的神話故事切入,倒是一樁樂趣無窮的享受。印度神話和希臘羅馬神話一樣,每個神都有七情六慾、愛憎癡怨,交織出許多動人的情節;這些神話史詩故事被佛教吸收,在亞洲隨著貿易的流布,與各地原本的文化融合,被內化、改寫,再度產生新的篇章。如《羅摩衍那》在泰國就被改寫成《拉瑪堅》,繪滿了曼谷大皇宮的迴廊;吃人飲血的荼枳尼傳到了日本,便和稻荷神(狐
狸)合而為一,成了吉祥與豐收的象徵「荼枳尼天」;毗濕奴的坐騎金翅鳥,不但是泰國和印尼的國徽,在中國成了大鵬鳥和觀世音的化身之一,中亞、南西伯利亞、西藏、蒙古也都能看到金翅鳥崇拜的蹤跡……,如此種種,不勝枚舉。 本書精選了一百則印度史詩神話最基本的概念,依神話時期順序介紹。印度的神話時期可大致分為吠陀、史詩神話兩個階段。吠陀信仰是西元前兩千年雅利安人進入印度時帶入的宗教系統,如火神阿耆尼、因陀羅、伐樓那和密多羅等;雅利安人特有的雙輪馬車,也成為吠陀諸神的特徵之一。其中「原人」生出四種姓的階級觀念,更是奠定現今印度種姓制度的關鍵,據推測,應是雅利安人入侵時,為了使印度原住民永世順服,便將原住民
貼上「賤民」的標籤,並用宗教的力量使之合理化。印度教這種君權神授、政教合一的特質,流傳到東南亞各地部落,被當地文化吸收,大大加速了各部落國家化的速度;也因為組織嚴明,國力迅速強盛起來。以柬埔寨的前身扶南為例,就是在印度人混填娶了部落女王柳葉之後,根據印度教教義建立王朝,才促成吳哥這個輝煌的文明。 吠陀時期晚期,大概在西元前後五百年間,《羅摩衍那》與《摩訶婆羅多》逐漸成書。這兩部史詩原本都是口傳詩歌,隨著漫長的歲月積累成篇。在這兩部史詩逐漸演變的過程中,吠陀諸神地位也有升有降,梵天、濕婆和毗濕奴成為最受愛戴的三大主神。他們的妻子、兒女,也各有職司,受到廣大信徒的供奉。這個時期奠定了現代印度教
的神話體系,我們常見的象頭神、吉祥天女、羅摩、哈奴曼,都是在這個階段發展成熟的。 最後是印度原生神祇與雅利安信仰混同、流變後的其他神祇,如南印度的眾女神、羅剎、夜叉、那迦等。南印度與北印度因為地域的隔閡,歷史的演進有時是與北方各自獨立的,宗教文化的特質也與北方大異其趣,保留了許多原始信仰的痕跡,如血祭、性力崇拜等。本書將這個部份的信仰文化收錄於「其他讚頌、神衹」這個篇章中,務求概要且全面的介紹印度信仰。 雖然印度諸神有千萬化身,造型多變,但還是有一些辨識的小技巧,如法器、坐騎、頭的數量,本書透過拉線圖說,將這些特徵清楚呈現;本書也盡量列出經典場景的圖片,如毗濕摩中箭、象頭神抄寫《摩訶婆
羅多》、悉多遭羅波那劫掠等,讓你不論在印度、泰國、柬埔寨還是印尼,只要看見類似的構圖,就能辨識出浮雕壁畫呈現的故事,並享受不同文化所展現的藝術之美。 導讀 永恆的神話創作 不朽的宗教關懷 一般認為神話創作(mythopoeia)為印度文化所特有,從最早的讚歌詩集-《梨俱吠陀》(□gveda)到兩大史詩--《摩訶婆羅多 》(Mahabharata ) 和《羅摩衍那 》, (Ramaya□a),以及諸多往世書(Pura□a)都可見到歷史時間被架空,人物之敘述超越現世時空,敘事者想在現世時間外找尋永恆的意義。其跟歷史敘述(historical narrative)之人間性(temporal),或
人間秩序及其延續之水平式(horizontal)之敘述大異其趣。印度神話與史詩是一種試圖跨越人間時空範疇的垂直式(vertical)敘事。 印度人為何鍾情於神話敘事呢?這跟在其社會最具優先性之宗教觀息息相關。說來古代印度人的時間敘事是一種深度與奧秘的表現方式。他們當然知道年、月、日的時間計算(time-reckoning),但因宇宙觀(cosmology)、末世觀 (eschatology) 與救贖觀(redemption)等宗教關懷的關係,時間成為一種隱喻(metaphor),烘托出人在浩瀚的時間洪流中的渺小。而不管是宇宙紀元(yuga)或是劫(kalpa)等時間單位都跟宗教上的相關重大
關懷不可分離。以宗教前提為本的神話敘事根本上即是要跟現世關懷的人間歷史區隔開。想透過不受限於時空之非歷史性敘事觀點,來傳遞具有神聖意義的永恆關照。 不過,雖然神話是印度敘事傳統,但一般不會把《梨俱吠陀》當成史詩,而《摩訶婆羅多 》和《羅摩衍那 》則被視為印度史詩,差別何在?基本上,吠陀經典,特別是《梨俱吠陀》被當為天啟聖典(sruti)對待,而《摩訶婆羅多 》等則被視為人間傳承。之所以如此,可能跟外道對於吠陀的詆毀有關。不過,若從史詩對民族或宗教社群之形成具有關鍵性塑造力量之史詩框架(epic framework) 來看,則《摩訶婆羅多 》和《羅摩衍那 》對印度(教)社群之形構,提供了無可
取代之思想關聯,而《梨俱吠陀》則無。總的來說,在吠陀時代,特別是《梨俱吠陀》,對於真理或真話(□ta, satya)的闡釋與維繫不遺餘力,密多羅(Mitra) 跟伐羅拿(Varu□a)成了真理或真話的守護神。而在史詩時代,真理或真話的守護並非最為重要的,法(dharma)-不管是種姓法(svadharma)或王法(rajadharma)才是關注的焦點。《摩訶婆羅多 》或《羅摩衍那 》裡面對於有關印度(教)種姓社會相關價值觀的形成有著莫大的關係。 上面提到吠陀時代與史詩時代在思想雰圍是不一樣的。如果神話是要來傳遞超越現世的神聖意義,那神話裡面之敘事主題與人物特質是不是會隨著時代改變呢?的確,
神話敘事並非是一成不變的人物與主題重複。從《梨俱吠陀》到《往世書》的一千多年時間,故事的敘述方式改變了,人物也更迭了,傳達的意義也隨之更迭。在《梨俱吠陀》裡面重要的神祇在史詩時代常成了配角。以帝釋天(Indra, Sakra)為例,他可說是《梨俱吠陀》裡面最重要的神祇,開天闢地,允文允武,為眾神所畏懼,也是人間祈福的主要對象之一。然而,在往世書裡面他卻成了一個已軟弱無力的神明,不但跟濕婆(Siva)、毘濕奴(Vi□□u)或梵天(Brahma)的威力根本無法相比,甚至不是阿修羅(asura)惡魔的對手,跟《梨俱吠陀》裡面的描述完全不一樣,為什麼會有這麼重大轉變呢? 原來神話還是有其時代性的,
也有其社會性跟文化上面的意函,在梨俱吠陀的時代,帝釋天當為一個雷神具有呼風喚雨的能力,可以看出那個時代裡面人跟自然的關係,以及人對自然的依賴。不過那個時代裡面並非只存在著人對自然的看法,也存在著人對於普遍秩序的追求,前面已提到真理或真言被視為是最高普世道德準則,有其至高無上的意義,密多羅跟伐羅拿成了監督人間秩序之二合一神祇,只要人們不守規定,不照誓言行事,不履行契約,則會受到在天上凝視著人民一舉一動的二合一神祇之嚴厲懲罰。由此,吾人可以看得出在梨俱吠陀社會遵守合約的重要性,以及講真話說實情所具有的普遍意義。雖然在《梨俱吠陀》第十卷第九十頌《原人歌》(Puru□a Sukta)裡面提到四大種姓之
源起及名稱,然而,此時法的重要性比不上對真理的堅持,對社會階序的分殊化之思考尚未凌駕於普世的共同宗教倫理關懷之上。 而在梵書(Brahma□as)時代,生主(Prajapati)成了最重要的神祇。原因無它,梵書所關係到的是一個專權而複雜的祭祀萬能時代,生主身為祭祀之神,萬事萬物皆由生主所生,也就是靠祭祀來維繫一切意義。在這個時代裡,婆羅門當為祭司種姓的意識型態終告確立。這當然不是一夕之間發生的改變,而是慢慢的演變。不過,由梵書裡面婆羅門與剎帝利之間,為了祭祀權而發生鬥爭的神話故事裡面,吾人可以見出,婆羅門在印度種姓社會上面的精神指導地位,跟剎帝利在政治領域的權威地位,是兩者之間取得某種程度
的妥協與共識之後,才有辦法來完成的。在梵書時代,婆羅門與剎帝利在種姓社會裡面的地位逐漸確立,種姓之分界寄更趨於嚴格與完備。 種姓社會完成之後,種姓法的嚴格遵守變成了最為重大的事情之一。在《摩訶婆羅多》裡面剎帝利種姓法的遵守變成了婆羅門史詩敘事者常加傳揚的訊息。在《摩訶婆羅多》裡面最著名的故事《薄伽梵歌》(Bhagavadgita)當中,黑天(Krishna)諄諄告誡阿周那(Ajurna)要遵守剎帝利的種姓法,在戰場裡面要勇猛殺敵,不能退縮,即使所面對的敵人是親人手足也不能手軟,一切都得照規定自身之法行事,不計結果為何,但問自己是否盡了剎帝利之義務。由此可以看出在摩訶婆羅多時代,種姓秩序的嚴
峻以及階級網羅之森嚴了。 這種種姓社會愈來愈趨嚴密的情形,我們亦可從往世書裡面更看得出來:殺婆羅門被視為罪大惡極,不可饒恕之事。在梨俱吠陀時代的帝釋天可說是無所不能,為所欲為,神力無邊。然而這樣一個神祇在往世書裡面卻因為被視為有潛在殺害婆羅門,破壞神聖種姓法的可能,而被排斥在外,變成次要的角色。對此情形,我們可以說:在往世書時代不但種姓法已經牢不可破,婆羅門更被提升到梵天一般,也就是神聖而不可侵犯的最高地位了。種姓社會更成了牢不可破之神話。 從神話的內容以及關心議題之改變,我們也可以看出印度宗教思想大致的演變情形,在早期婆羅門祭祀思想當道的時代,比方說《梨俱吠陀》裡面對於火神阿耆尼大量
的歌頌詩歌裡面,充分表現出吠陀時代人對於火的仰賴與尊崇。 到了印度教神祇受到尊崇、祭拜的年代,濕婆與毗濕奴乃從吠陀時代次要的角色搖身一變為舉足輕重、法力無邊的神明,這點從史詩與往世書裡面透露無遺。特別是濕婆這位眾神之主更是變幻莫測,令人畏佈。從史詩時代的書中對於神力不可測的鋪陳敘事裡面,吾人發現此時已是濕婆教派與毗濕奴教派全面當道的時代了。而在印度教神祇升天時代,雖然對於火的伺候依然,然而火供(agnihotra) 卻變為護摩(homa),成了密續(tantra)的基本儀軌,不管在濕婆派密續或毗濕奴派密續皆然。而其主要作用乃為召喚及籠絡諸神祇,藉其神力以獲取現世間利益(siddhi)。阿耆
尼當為眾神之師的時代已過,其獨立神格也模糊了,取而代之的是透過火供來操弄眾神,以遂其所願。 不過,印度神話敘事除了在不同時代印度有其不同的關懷主題之外,彼此之間的傳承、借用與創新之處亦不能加以忽視。一般認為《摩訶婆羅多 》成書年代約在西元前四世紀至西元四世紀之間。梵語之「Maha」原意為偉大,「Bharata」則是部族之名,因此書名《摩訶婆羅多 》(直譯是「偉大的婆羅多族之故事」,以列國紛爭時代的印度社會為背景,敘述了婆羅多族兩支後裔俱盧與般度族爭奪王位繼承權的爭鬥。這部以梵文寫成敘事詩的巨作全書共分十八篇,計有十萬頌,比荷馬的《伊里亞特》加《奧德賽》多了好幾倍,是人類史上最偉大的書之一,
也是古代文明世界中最長的一部史詩,因此常被喻為「史詩中的史詩」。現代的印度人認為自己是婆羅多族的後裔,所以獨立後的印度乃自稱為「婆羅多國」。 《摩訶婆羅多》不但為長篇英雄史詩,還穿插有大量神話傳說和寓言故事,和有關宗教、哲學、政治和倫理等教理對話。因此《摩訶婆羅多》的內容除如書名所示為「偉大的婆羅多族之故事」之外,事實上也是一部「印度教百科全書」,恰如史詩結尾部分所宣稱的那樣,囊括了人生「四大目的」(Puru□artha)(欲、利、法和解脫)的全部內容:「正法和利益,愛欲和解脫,這裡有,別處有;這裡無,別處無。」(十八.五.三十八)。 然而,歸根究底,婆羅多的概念來自古老的《梨俱吠陀》
。在《梨俱吠陀》裡面有多次提到婆羅多的相關字眼。其中最有名為第三卷第三十三頌。內容為婆羅多族的詩人遍友(Visvamitra)與兩條河流的對話。在對話中,遍友要求湍急的河流讓掠奪牛群的婆羅多族人安全渡河。河流最初不肯答應,後來終於首肯,卻對遍友提出條件,要求詩人在人間永遠傳頌對河之讚歌。在這裡,詩乃代表真理之言,婆羅多族則為傳揚詩歌真理之族群。而在《摩訶婆羅多 》裡面,詩人則藉著婆羅多族後裔俱盧與與般度族爭權之戰,陳述出印度教社會的人生真理。梨俱吠陀的婆羅多與史詩的婆羅多雖代表著兩種不同的宗教文化象徵,卻又有著甚為巧妙的呼應關係,終究讓婆羅多得以不朽。 而《羅摩衍那》的故事,吾人在佛教巴利
《十車王本生》(Dasaratha Jataka)裡面亦可找到。然而在本生經裡面,羅摩與悉多(Sita)原先是兄妹而非夫妻的關係,情結的發展也限於印度本土,並沒有羅摩大軍遠征楞伽島之事,內容也相對簡單,主要是探討羅摩與其同父異母兄弟婆羅多(又是Bharata!)之間為了王位而相互承讓的經過,彰顯出所謂倫理秩序的重要性。而《羅摩衍那》所宣揚的是印度教之核心價值。悉多成為貞婦的代表,羅摩成為法王(dharmaraja)的化身。而種姓秩序的護衛更是法王所不能片刻放鬆之事。比方說首陀羅修行者商部伽(Sambuka)因為違反種姓規定行苦修,竟導致婆羅門之子夭折。而在羅摩親手將其斷首之後,婆羅門之子又死而
復生(後篇,第六十四到六十七章),在在都可讓吾人感受到史詩故事變異之用心,及其與時代主導意識之間的密切關係。 此外,《羅摩衍那》所述及的一個重大主題即是羅摩與魔王羅波那(rava□a)之間的爭鬥。如果說羅摩代表正義之師的話,則羅剎王代表著對於王法的威脅以及社會秩序破壞的他者。羅剎王國的存在是對正法王國在權力上的挑釁與挑戰,這包括家庭的保全。如果說《摩訶婆羅多 》代表著婆羅多族對自我之認同意義,則《羅摩衍那》乃牽涉婆羅多族與與異族的互動關係,可以代表著印度教對於異教徒的的一種觀點。然而在近代,《羅摩衍那》裡面所描繪的他者卻成了明喻(simile),穆斯林成了妖魔鬼怪,就因為蒙兀兒王朝統治印度
期間,不少印度教徒改宗伊斯蘭,後來在英國殖民者離開後,印度次大陸又形成印度與巴基斯坦分立的局面。近年來倡導印度教徒魂(Hindutva)的政客不斷地發起回到羅摩時代的討回公道的政治運動,導致印度教徒與穆斯林社群之間的衝突不斷,如何來看待《羅摩衍那》是一個令人深思的問題。 黃柏棋 序 印度神話歷經亞利安人入侵、吠陀時代,從婆羅門教到印度教,起了很大的變化。從萬物皆有靈的原始崇拜,到逐漸成形的天神,不僅為印度教信仰打下基石,也豐富了印度人的人生。印度人是想像力豐富的民族,印度神話和世界其他知名的神話故事一樣,趣味盎然,充滿無窮魅力。隨著時空背景改變,神的力量或有消長;神和神之間的關係,千絲萬縷
,剪不斷理還亂。錯節盤根的故事情節,使世人對印度神話充滿了好奇,所知卻很有限。 對印度人來說,對神明的崇拜是印度人世俗生活非常重要的活動,早上起來拜濕婆、羅摩、黑天和象頭神;到了工作場域,商家要拜財神吉祥天女,藝術家則要拜辯才天。到了節慶更是熱鬧非凡,新年前後一系列不同的神要禮敬拜拜。同樣是印度教,每一個地方都有不同的儀式,外人來看印度神,有如霧裡看花,越看越糊塗,更顯得這本書的迫切性。 印度神話特色 印度有十二億人口,近十億人信印度教,從世界遺產到鄉間小廟,各色廟宇林立。歷經數千年,印度人仍然保有先人的信仰,不曾改變,是文明進程中的奇葩。印度神話築構成的天國,比世俗世界更為精彩,
更強而有力。印度人不太在乎什麼人來統治他們,重視宗教家超過政客,在乎靈性多於物質;印度國父甘地,外人說他是偉大的政治家,對印度人而言他是聖者,是毗濕奴神第十分身。 印度神話的想像力自由自在,超越自然規律限制。眾神雖不具物質軀體,但各有其形象,每一個神又因不同的時空訴求,有不同的分身。主宰宇宙世界的神,悠遊天地人間,對物質世界的影響力無遠弗屆。雖然每個神都具有特殊本領,但性格和凡人一樣,著迷於權力、慾望,彼此之間纏鬥不休,合縱連橫,比起凡人不遑多讓;雖然是神,也要面臨生老病死的困擾。 印度神話從宇宙起源,到諸神權力的爭奪、愛恨情仇、冒險犯上,無比的力量,牽動了天地人三界,引發暴風、洪水、
地表上翻天覆地的巨變,不僅改變了天庭的權力結構,也改變崇拜與儀式的樣貌。印度諸神的天國,充滿了神聖與世俗的矛盾,豐富了印度神話和史詩文學,成為印度人的精神支柱。印度政治和藝術的建築、雕刻、繪畫,戲劇音樂表演藝術,莫不和印度神及神話息息相關。印度神和佛教、藏傳佛教的神,相互影響、相互借鑒、相互吸收,形成難分難解的關係,幾千年來,印度對南亞諸國的影響,至今仍方興未艾! 參與見證 為了本書繪圖及攝影,筆著走遍了東西南北印度近百大小廟,出發前做了功課,廟堂之盛讓人目不暇給,有的則因缺乏妥善保護,慘不忍睹令人不勝唏噓。由於印度時值盛夏,進印度廟又得赤腳,近四十度的地表,雙腳像烤BBQ,也得忍受。
印度廟午休(下午一點至四點),為了完成任務,得和婆羅門廟祝情商;到了大廟,數以千計的雕像,你得再請婆羅門導覽。啼笑皆非的是,第二天再造訪相同的廟,不同的婆羅門又說出有不同的故事。 比較遺憾的是,在印度很多廟嚴禁攝影;更嚴苛的是,非印度教徒不准入內,為此我頗有抱怨。但當我知道連印度國大黨主席桑妮亞.甘地都不例外,也就釋然。 每一個地方的印度教各有特色,反映到神像,自然散發不同的迷人風韻。無論你是否喜歡這些廟宇的雕刻,印度廟典雅華麗與自然質樸兼具的風格,絕對讓你目眩神迷。透過本書的介紹,可了解印度諸神所表達的超自然的力量和不可思議的任務,適時彌補了現實世界所缺乏的制衡力量。兇神惡煞的形相可
嚇唬妖孽,人見了也退避三舍,心生恐懼。如你具有一顆渴慕及追求聖潔的心,便可欣賞多彩多姿的印度眾神,體會這些圖像的象徵義意,和人神密不可分的渴望。 這本書是充滿知性難得一見的好書,精彩的插圖和第一手的相片,更添加了趣味性,如果你對印度文化有興趣,他將是你受用無窮、愛不釋手的床頭書。 文∕吳德朗 台北印度音樂文化中心 創辨人
印度種姓制度下榮譽處決之研究
為了解決印度種姓制度 形成 原因 的問題,作者蔡仰定 這樣論述:
摘要 印度獨立後,政府開始有意識的調整各種種姓的平等,並實施一連串的平權計畫,影響的人數是世界上各種平權計畫中佔最多數的。特別是為了保障低階種姓在印度受教育及在政府部門工作的權利而出現的「矯正歧視計畫」。首先,安貝卡受尼赫魯之邀在西元1950年起草印度憲法。其中第17條明文廢除低階種姓中的不可觸摸者(untouchable),並且禁止任何人以任何形式公開提到這個名詞。並對所有低階種姓之其它基本權利進行保障。然而印度憲法實施迄今六十餘年,種姓制度帶來的歧視與侵犯依然沒有在印度社會中消失,甚至根深蒂固地以各種各樣的形式侵犯低階種姓的各項基本人權,其中又以女性所受到的侵害更加難以根絕。 本文以
印度人民在面對種姓時所受到的箝制來切入,探討在印度教傳統的意識形態之下,產生了什麼與其他國家特別不同的現象。印度,在法律條文上邁開穩健且現代化的步伐,總體看來宗教法的地位不斷在下降,世俗成文法的地位與日俱增。但在現代印度婚姻實況中,宗教雖然在法律中的地位在下降,其規範依然深植在信徒心中,反映在現實上,持續存在一種捍衛種姓名譽的特殊現象,此即是榮譽處決(honor killing)。榮譽處決係指高階種姓婦女下嫁低階種姓男子時,男女雙方將受到女方家人以私刑殺害,並稱此行為乃是為了捍衛種姓榮譽。即便國家從法律制度上,提升了印度女性的婚姻自主權,並由政府鼓勵種姓之間通婚,依然無法阻止印度種姓內婚的習俗
。如果有相戀的男女,試圖跨越種姓之間的隔閡互相通婚,仍舊會面臨到非常嚴峻的考驗。本文主要研究目的在於,探討印度的人民受到傳統種姓觀念影響這麼深的原因;以及印度婦女因歷史流傳的種姓制度普遍受到的歧視以及人權侵害,並提出如何解決榮譽處決的方案。關鍵字:印度教、種姓制度、達利特、甘地、安貝卡、矯正歧視計畫、榮譽處決
印度種姓制度 形成 原因的網路口碑排行榜
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#1.印度的宗教与种姓
不过,伊斯兰教进入印度后,穆斯林也被印度的种性制度同化了。按理说,穆斯林是很讲平等的。 学生:“巴基斯坦是怎么从印度分出去的?” 我过一会儿会讲到 ... 於 www.pacilution.com -
#2.印度“种姓制度”
1印度“种姓制度” 这件事,得先从雅利安人说起。雅利安人是一个古老的游牧民族,发源于俄罗斯乌拉尔山脉南部的草原,在迁入中亚地带后开始逐步强盛。 於 www.bilibili.com -
#3.漲知識:印度種姓制度,不僅是四大種姓那麼簡單 - iFuun
但是種姓制度仍然以強大的適應力共存於社會。政治上種姓仍是影響選票的一大因素。現代交通的方便使得分散各地的同種姓聯繫加強,從而形成了影響更廣的種姓組織。許多新的反 ... 於 www.ifuun.com -
#4.印度種姓制度
元朝的四等人制,主要是其民族和區域的差異造成的,那么印度的種姓制度是如何形成的呢?. 印度的種姓制度具有3000多年歷史。. 這一制度將人分為4個等級,即婆羅門、剎 ... 於 www.petope.co -
#5.印度的種姓制度為什麼還能延存到現在? - 劇多
雅利安人為了固化統治,遂逐漸形成了婆羅門(管靈魂)、剎帝利( ... 總結一下,兩大原因,印度政府執行不力+種姓制度作為一種文化具有相對獨立性和 ... 於 www.juduo.cc -
#6.印度種姓制度影響 - 人人焦點
2021年1月18日 — 雖然印度脫離殖民體系後種姓制度的法律地位被廢除,然而在實際社會運作的 ... 跟阿拉伯人爲主宗的遜尼派宗教大相逕庭,這是形成強烈的紛爭原因之一。 於 ppfocus.com -
#7.印度種姓制度的發展變化及其實質。 - 極客派
原因 :公元前二千年代中葉,屬於印歐語系的許多部落,從中亞細亞經由印度西北方 ... 印度「種姓制度」源於印度教,在後期吠陀時代形成,具有3000多年 ... 於 www.jipai.cc -
#8.魏千峯博士印度種姓制度下榮譽處決之研究
廣義的「榮譽. 處決」一詞適用於殺戮的男性和女性。而國外的新聞報導,期刊與網站,也已經. 系統性的將榮譽處決的分布,成因與脈絡作出詳細的 ... 於 163.14.136.66 -
#9.【書評】Book Review:《在印度的微光中》 - 南亞觀察
印度 擁有相當多元的宗教、風俗和語言,並具有獨特的階級制度,以及由眾多 ... 信仰的人群與不同階級的種姓,共同依循著古老印度的規則運作著,形成 ... 於 southasiawatch.tw -
#10.印度以种姓划分阶级,那中国人去印度属于哪个级别? - 网易新闻
毕竟,印度以种姓制度来划分阶级的成因并不是因为单纯的政治,而是因为根深蒂固的宗教信仰。 打开网易新闻查看更多图片. 种姓制度的划分来源于形成于2 ... 於 c.m.163.com -
#11.謝選駿全集第2卷 - Google 圖書結果
同样,也比印度的种姓制度更加开放。“刑不上大夫、礼不下庶人”,表达的是社会分层的现实;而社会分层即等级制度形成的动力,不是经济原因,而是军事征服造成的。 於 books.google.com.tw -
#12.印度人难改种姓观念 - 人民网
另外,既然普兰·黛维和其他一些低种姓的人深受种姓制度之害,这种古老而 ... 由于历史、经济和宗教的原因,种姓制度在印度已经形成了一种比制度更为 ... 於 43.250.236.5 -
#13.亚太崛起与国际关系 - Google 圖書結果
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#14.李敏:浅析锡克社会中的种姓
[摘要] 锡克教教义以反对种姓制度而在印度的众多宗教流派中独树一帜,但基于种姓差别而存在 ... 本文对锡克社会中的种姓差别及其残存原因作初步探讨。 於 www.sky.yn.gov.cn -
#15.印度种姓制度 - Fcviktorka
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#17.印度种姓制度
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#18.印度種姓階級
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#19.種姓制度的資本主義邏輯——對印度IT業比較優勢的再認識
依托于IT技術的發展與印度政府的戰略引導,印度正形成一條日益龐大的IT産業鏈與利益共生結構。這個結構主要貫通三個領域:. 首先是商業領域。目前在世界 ... 於 city.udn.com -
#20.印度种姓制度和现代社会,为何可以长期共存? - 网易
而后来随着外来的伊斯兰教统治印度,形成了影响印度上千年的用以区分各阶级严苛的种姓制度,其根本目的就是为了统治者更好的奴役和统治人民。 虽然在印度 ... 於 www.163.com -
#21.種姓制度遺毒》不滿女兒嫁給「賤民」男友,印度岳父竟花百萬 ...
數千年來,「種性制度」在印度社會之中根深蒂固,儘管21世紀的現在,印度公民的身分證件上沒有種姓位階欄位,憲法也規定「任何人不得因種姓、宗教、 ... 於 www.storm.mg -
#22.莫迪豪言要做发达国家, 为何印度精英却不爱国? 一位印精英的 ...
印度著名记者巴克哈·杜特在与经济学家泰勒·考恩的本次对话中指出,西方对印度的 ... 印度种姓制度实际上已不被国家支持,不过杜特坦言,即使在职业与种姓不再挂钩的 ... 於 user.guancha.cn -
#23.印度種姓制度與歧視 - Prezi
許多國家曾經歷不平等的社會階級,或者不同型態的階級制度,但沒有一個國家像印度種姓制度這樣歷史長遠且嚴密。 · 中國元朝:蒙古人、色目人、漢人、南人 ... 於 prezi.com -
#24.毛四维:印度的种姓战争 - 爱思想
如果说人类各民族在发展早期都有与社会分工相联系的族群区分的话,那么,印度的种姓制度之所以维持几千年而不衰,原因之一是其与宗教的紧密联系。 於 www.aisixiang.com -
#25.古印度的種姓制度《一日森知識》 - CurtisChan (@curtischanct)
古老的印度是世界四大文明發祥地之一。印度存在著一個森嚴的等級制度叫做—種姓制度。古印度將人們分成四個主要的種姓。前一種姓高於後一種姓。 於 matters.news -
#26.印度的智慧 - 第 83 頁 - Google 圖書結果
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#27.印度種姓制度 - Laviadelcioccolato
因此,种姓制度的存在,是造成印度社会发展迟缓的重要原因之一。 ... 種姓制度形成沒有可考的歷史,史學界普遍認可的是在公元1500年前雅利安人征服 ... 於 870287886.laviadelcioccolato.it -
#28.印度的種姓制度到底從何而來?每個種姓有什麼含義呢?
在種姓制度下,古代印度人被分為四個種姓:婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。 ... 因此,種姓制度的存在,是造成印度社會發展遲緩的重要原因之一。 於 www.fflsw.com -
#29.印度種姓制度的歷史 - Also see
印度 和尼泊爾種姓制度的起源是籠罩著的,但似乎起源於兩千多年前。 在這個與印度教相關的體系下,人們被歸類為職業。 雖然原來種姓取決於一個人的工作,但很快就變成了 ... 於 zhtw.eferrit.com -
#30.印度高種姓、佛教種姓制度在PTT/mobile01評價與討論
在印度種姓制度階級這個討論中,有超過5篇Ptt貼文,作者sony577也提到英語島2021.02.19 如果你是一名喜愛吃素或是素食主義者,那我強烈推薦你畢生一定要來印度一趟, ... 於 train.reviewiki.com -
#31.印度的種姓制度最初是怎麼出現的一種宗教為什麼會變成這麼 ...
換句話說,無論信仰形成宗教的道路是受到什麼影響,一定會形成等級 ... 印度因為宗教和歷史複雜的原因而產生了種姓制度,根深蒂固的種姓制度怎樣劃分 ... 於 www.imango.pub -
#32.種姓制度的形成原因 - 教育大市集
種姓 是印度教社會特有的等級制度,又稱「瓦爾納」制度,它存在於印度及其他南亞國家中,西元前1500年左右,阿利安人進入印度,初步形成三個階層:祭司、武士以及部落 ... 於 market.cloud.edu.tw -
#33.探索印度种姓制度的形成过程 - 趣历史
探索印度种姓制度的形成过程,为什么印度会有种姓制度? 2021-05-17 13:51:55 首页 ... 这也是印度伊斯兰教得以扩大的原因所在。 根据1941年的调查,印度教信徒约有2 ... 於 m.qulishi.com -
#34.你不可错过的24部西方思想大师巨著(套装共24册) - Google 圖書結果
[821]印度农民社区劳动力的组织方式也与日本不一样,这种差异也有助于解释印度相对低效的耕作水平。在这里,我们直接面临的是种姓制度,不久我们将对它进行全面的分析。 於 books.google.com.tw -
#35.印度的種姓制度是怎麼產生的 - 每日頭條
由於雅利安人對達羅毗荼人的征服和奴役,以及雅利安人內部貧富分化的結果,在雅利安社會中逐漸形成了一個森嚴的等級制度,這就是種姓制度。「種姓」一詞在 ... 於 kknews.cc -
#36.地理學習寶典
1、古印度河文明(哈拉帕文明,2500-1750B.C.) (1)建立:原住民達羅毗荼人,身形矮小,膚色較深。在強調階級的種姓制度中又被稱為「達薩人」,意為被征服者或奴隸. 於 www.ylsh.mlc.edu.tw -
#37.為什麼印度政府不徹底廢除種姓制度呢? - 小熊問答
其實在印度的憲法裡面已經是廢了除種姓制度的,但是… ... 的,中國是同一種族,雖有白匈奴但也是少數,不會形成像印度由於膚色的原因天然的歧視鏈。 於 bearask.com -
#38.【新視角】 印度加爾各答華人的生存困境及其原因探析
由此可見,印度社會中種姓制度的隔離性、文化傳統的宗教性以及人際關系虛化性等特征,這是世界其他地區華人不曾遇到的特殊情況。這些因素形成了一道堅固的 ... 於 www.chinaql.org -
#39.印度种姓制度的四个等级(为何低种姓人不冒充高种姓人)
雅利安人不仅内部贫富分化,在对待印度土著时,也以高高在上的态度奴役。在他们的控制下,当地形成了一种等级森严的制度,这是种姓制度的开端。 种姓制度 ... 於 www.7nua.com -
#40.初期佛教的種姓系譜學 - 南華大學
統的婆羅門教成為今日所謂的印度教,種姓制度仍然如影隨形密合於印度文化意 ... 姓制度因而形成與鞏固。 ... 究其原因,在於前後兩種論證分別屬於. 於 www.nhu.edu.tw -
#41.亚太崛起与国际关系 - Google 圖書結果
估,按每天1.25美元生活费的贫困线标准,2005年全世界贫困人口为14亿,其中印度有4.56亿,约占印度总人口的42%。 ... 二、不平等社会结构形成原因(一)种姓制度 ... 於 books.google.com.tw -
#42.浅谈印度种姓制度,高种姓凭什么能高人一等 - 新浪
久而久之,这些社会阶层被逐渐地固化,婆罗门、刹帝利总是那么一群人,而吠舍和首陀罗也总是那么一群人。而这种长久的高高在上,逐渐形成了高种姓群体对于 ... 於 k.sina.com.cn -
#43.獨特且不可思議的印度風情,種姓制度影響下的現今社會| FLiPER
種姓制度 以婆羅門為中心,衍伸出各自的道德規範及風俗習慣,最初只是雅利安人為鞏固其社會地位及保障資源分配,如此簡單的劃分,在幾千年後的現在卻成為一 ... 於 flipermag.com -
#44.简述古印度的种姓制度- bcqaw
_历史_社科_历史,种姓制度是曾在印度、孟加拉国、斯里兰卡等国普遍存在的一种以 ... 种姓制度形成的历史原因(简述): 为了维护奴隶贵族阶级统治,保证高级种姓、特别是 ... 於 44225e674b.bcqaw.com -
#45.印度种姓制度- xttop
印度种姓制度 源于印度教,又称瓦尔纳制度,是在后期吠陀时代形成的,具有3000多年 ... 不愿意让低种姓人群欣赏这种作品,所以这也是本片在印度差点不能上映的主要原因。 於 52017e5d33.xttop.cc -
#46.马克斯・ 韦伯的印度宗教观、 种姓观浅析 - Globethics.net
对印度民族斗争形成的历史环境和中国的区别,. 对国大党的革命潜力, ... 对这次不服从运动失败的原因尽管看法不同, ... 和种姓制度视为印度社会停滞的唯一原因。 於 www.globethics.net -
#47.印度還有種姓制度嗎?用我認識的五位印度青年真實人生告訴你
種姓制度 大約形成於三千年前,雅利安人入主次大陸的時期,並在歷史長河中不斷發展鞏固,是印度文明最為人所熟知的特點之一。進入現代以來,印度許多 ... 於 buzzorange.com -
#48.印度文化范畴所带来的民族凝聚力 - 外交部
三千多年前产生的种姓制度,把人们按不同分工、职业划分成高低贵贱不同的等级,世代相传,终身不变。 ... 文化根源是形成一个民族凝聚力的根本原因。 於 www.fmprc.gov.cn -
#49.印度种姓制度形成的原因 - 乐得看书
第三,不利于民族团结,也是印度屡次被外族入侵征服的原因之一。 以印度为主的南亚各国印度教居民中存在的一种彼此严格区分的社会等级或集团制度。 梵语为瓦尔纳, ... 於 www.0077851.com -
#50.探索印度種姓制度的形成過程,為什麼印度會有種姓制度?
雅利安人征服印度河流域以後,一部分達羅毗荼人逃到了印度南部。而留下的大部分倖存的達羅毗荼人成為了奴隸,被雅利安人稱為蠻子,而且雅利安人還規定 ... 於 www.lsbkw.com -
#51.全球政府论: 中国文明整合全球 - Google 圖書結果
... 也比印度的种姓制度更加开放。“刑不上大夫、礼不下庶人”,表达的是社会分层的现实;而社会分层即等级制度形成的动力,不是经济原因,而是军事征服造成的。 於 books.google.com.tw -
#52.如果没有种姓制度,印度会成为超级大国吗? - 腾讯
印度教是伴随着印度封建社会的形成与种姓制度的诞生而产生的,印度教吸收了印度本土的 ... 这仅仅是印度想要成为超级大国面临的众多原因中的一部分。 於 new.qq.com -
#53.印度:种姓制度是如何阻碍印度发展的? - 澎湃新闻
虽然取得了如此的成就,但印度几千年来根深蒂固的种姓制度,是印度的一个严重心病。种姓制让占人口多数的低种姓人群难以摆脱贫困,种姓职业的世袭、内部 ... 於 www.thepaper.cn -
#54.古代印度种姓制度的形成... - 霸州网
2.种姓制度为主要特点的印度教在印度兴盛,宣扬众生平等的佛教反倒颓败了,由此可见种姓制度对印度的时间发展有很重要的效果。最简单的便是社会分层产生的固定不动感,人被 ... 於 www.bazhouxinwen.com -
#55.我们的立场第一章:种姓制度的起源_印度种姓制度形成过程
雅利安人统治印度后,经过不断的融合,形成了雅利安旁遮普人,他们发明种姓制度,保证了自己的血统和地位,所以现在的印度人,肤色有两个极限,一部分人肤色很深,呈 ... 於 www.bajiaoyingshi.com -
#56.为什么印度种姓制度一直存在,没有人质疑其存在的合理性吗?
那你说这种姓制度为什么无法根除呢? 主要原因就在于,印度从来没有经历过彻彻底底的社会革命。别的不说,你看中国,几千年的封建礼教,那么多陋习,一场辛亥革命, ... 於 www.fdf42.com -
#57.谢选骏全集48卷 - 第 140 頁 - Google 圖書結果
也比印度的种姓制度更加开放。“刑不上大夫、礼不下庶人”,表达的是社会分层的现实;而社会分层即等级制度形成的动力,不是经济原因,而是军事征服造成的。最新近的事例, ... 於 books.google.com.tw -
#58.印度以種姓劃分階級,那中國人去印度屬於哪個級別?你可能猜 ...
畢竟,印度以種姓制度來劃分階級的成因並不不是因為單純的政治,而是因為根深蒂固的宗教信仰。 印度以種姓劃分階級,那中國人去印度屬於哪個級別?你. 於 www.gushiciku.cn -
#59.印度種姓制度背景下,低種姓人為何不能冒充高種姓?很容易 ...
回答這個問題,必須要看印度的人種構成和種姓制度的形成原因,也就是說,印度的種姓制度是誰制定的,制定的依據是什麼? 印度種姓制度背景下,低種姓 ... 於 www.nanmuxuan.com -
#60.國中歷史課堂中的創造思考與情意教學—以「印度古文明」單元 ...
經濟發展等,因此對於印度的種姓制度已有一定程度的了解。 ... 自己發現種姓制. 度的特徵,並思考其形成的目 ... 摩亨約達羅古城為何消失的原因,且結合資料說明理由。 於 www.his.ntnu.edu.tw -
#61.印度人種姓制度產生的原因是什麼,會消亡麼?
謝謝邀請!我來回答:印度種姓制度產生的原因是,外族征服的產物。大約3500年前,來自中亞和高加索地區白皮膚的雅利安人侵入印度大陸,征服了當地的居民———黑皮膚的達羅毗 ... 於 www.zixundingzhi.com -
#62.印度種姓制度形成原因2022-在Facebook/IG/Youtube上的焦點 ...
印度種姓制度形成原因 2022-在Facebook/IG/Youtube上的焦點新聞和熱門話題資訊,找印度種姓制度英文,種姓制度姓氏,印度種姓分辨在2022年該注意什麼?印度種姓制度形成 ... 於 big.gotokeyword.com -
#63.印度有種姓制度,那麼中國人去了那邊的地位相當於哪 ... - GetIt01
曾看到一個故事,說是印度一對新婚小夫妻,結婚那天妻子不讓丈夫碰她,之後的日子也是冷戰,妻子常常大哭大鬧,後來一打聽才知道原因。 於 www.getit01.com -
#64.印度軍隊吃得那麼差,為何卻有許多胖子軍官?還能帶兵打仗嗎 ...
這一現象,與印度的種姓制度,軍人選拔標準等有直接關係。 ... 高油高糖高熱量的甜品,是印度軍人除去充足的碳水外,另一個變胖的原因。 於 standardscollector.com -
#65.印度(3) – 種姓制度 - 追風的女兒- 痞客邦
要徹底拋棄幾千年來形成的宗教習俗和道德觀念,不是一件容易的事。 「種姓制度」是印度教教義之一,起源是白皮膚的雅利安人(Aryan)由中亞進入印度時,為了確保其征服者 ... 於 winddaughter.pixnet.net -
#66.撕去贴在印度身上的那些“标签” - 中国青年报
渐渐地,形成了不平等的种姓制度。另一方面,印度又是一个有着3000多年文明史的国家,而且是世界五大文明古国中唯一一个没有经历过激烈社会革命的, ... 於 zqb.cyol.com -
#67.印度种姓制度下低种姓与贱民阶层是如何生活的? - 搜狐
印度种姓制度 源于印度教,又称瓦尔纳制度,是在后期吠陀时代形成的,具有3000多年历史。这一制度将人分为4个等级,即婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。 於 www.sohu.com -
#68.Life and Death of Chinese Civilization
... 而社会分层即等级制度形成的动力,不是经济原因,而是军事征服造成的。 ... 都很像印度人基于军事征服的种姓制度,而不是现代欧洲和秦后中国基于经济原因而形成的阶级 ... 於 books.google.com.tw -
#69.印度人與種姓制度藩籬| 大紀元
種姓制度 的起源已經不可考,史家認為早在西元前一千五百年雅利安人由中亞進入印度之前,當地的土著已經有階級之分。雅利安人為了確保本身地位,避免與土著 ... 於 www.epochtimes.com -
#70.古印度種姓制度是社會的進步還是退步?請說出理由 - 普特網
因此,種姓制度的存在,是造成印度社會發展遲緩的重要原因之一。 ... 野蠻的遊牧種族雅利安人征服印度建立國家過程中逐步形成的一種特殊的等級制度。 於 www.poult.wiki -
#71.印度「猴頭美女」成美妝博主,嫁給最高種姓富豪
雪莉的生活和她的出身有著很大的關係,按照印度傳統的種姓制度來看,雪莉 ... 被徹底廢除,但由於這樣的制度在印度已經存在了百年以上,早已形成了 ... 於 online-standards.com -
#72.新北市立鷺江國民中學109 學年度第2 學期8 年級社會科第2 次 ...
此沙漠的形成與下列哪一項原因無關? ... 印度的種姓制度起源於,過去身為統治階級的阿利安人人數較少,為了維持其統治 ... 衝突,其中宗教信仰也是衝突原因之一。 於 www.ljjh.ntpc.edu.tw -
#73.印度的种姓制度是如何形成的 - 欧宝知识网
印度 的种姓制度是如何形成的. by 印度四大种姓人口比例 at 2022-09-21 09:44:48. 刹帝利为种姓第二,是军事行政贵族集团,其基本职业是充当武士,国王通常也属于这一 ... 於 www.oudebaosw.com -
#74.靠教育翻身?印度的大學教育與大學生 - YaoIndia 就是要印度
印度 的種姓制度仍然扮演了劃分群體的變因,只是這些變因現在擴大成為由地域、民族、社會階級等成因共同決定的邊界。只要人們還是認為不同種姓的人群有所 ... 於 yaoindia.com -
#75.探秘令人窒息的印度种姓制度,这么奇葩的制度现在还存在吗
种姓制度 有三千多年历史,经历了阿拉伯人、突厥人、波斯人、英国人的统治和殖民,经受了伊斯兰教、佛教、西方人权思想的碰撞冲突,仍旧主宰着印度的主流 ... 於 3g.k.sohu.com -
#76.印度实行种姓制度,那中国人去印度后属于哪个等级?说出来 ...
大千世界,无奇不有。每个国家都有每个国家不同的文化和历史,并由此形成了每个国家不同的风貌。比如我们中国因为百家争鸣的原因,形成了儒道法三教合 ... 於 sa.sogou.com -
#77.Cheap - #賤民階級#印度社會亂象的根源圖 - Facebook
因為種姓制度的限制,不同種姓是不允許通婚的,因為最早的種姓制度也是因為雅利安人的入侵而形成的,雅利安人面板白皙所以在印度高種姓的外貌特徵也 ... 於 www.facebook.com -
#78.對古印度的種姓制度有什麼感想
因此,種姓制度的存在,是造成印度社會發展遲緩的重要原因之一。 ... 後來在雅利安人內部又產生了不同等級,形成了四種姓制度:. 即婆羅門種姓,主管 ... 於 www.bees.pub -
#79.印度经济,面临哪些机遇和挑战?-虎嗅网
过去两年,印度独角兽数量高增速的主要原因是人口结构、政策扶持、后发优势 ... 印度制造”(Made in India)计划,致力于推进税收、土地和劳工制度、 ... 於 www.huxiu.com -
#80.什么情况,印度高种姓嫉妒贱民?-甄博-观察者网
透过此次骚乱可以清晰看出,印度教种姓矛盾是此次发生古吉拉特大骚乱的根本原因。究竟什么是印度教种姓制度?它对印度社会产生了何种影响? 於 www.observersnews.com -
#81.輪迴是否能擺脫宿命?凌駕於法律之上的印度種姓- 第1 頁
種姓間不能通婚,也不能繼承其他種姓的職業,而四大種姓之中,又會依照職業或所居聚落等因素再區分為各個不同的次種性。 種姓制度與印度的社會體系、 ... 於 www.thenewslens.com -
#82.將人分為四等,在古代印度,種姓制度竟然如此嚴厲? - 壹讀
他們最初是由被征服的非雅利安各族組成,後來也包括由於種種原因而被降到這個最卑賤等級的雅利安人。他們失去了政治、法律和宗教上的一切權利,處於不受 ... 於 read01.com -
#83.印度種姓制度分級在PTT/Dcard完整相關資訊
提供印度種姓制度分級相關PTT/Dcard文章,想要了解更多印度種姓制度形成原因、印度種姓制度膚色、種姓制度通婚有關歷史/文化文章或書籍,歡迎來小文青生活提供您完整 ... 於 culturekr.com -
#84.印度的民主與民主化 實踐與意義* - 台灣國際研究學會
印度 屢屢登上國際新聞版面的原因還包括印度已經成為「核武俱樂部」 ... 儘管印度的社會種姓制度普遍被視為是印度民主的主要缺陷之一,即. 於 www.tisanet.org -
#85.印度文化宗教中的民族凝聚力 - 中国驻印度大使馆
三千多年前产生的种姓制度,把人们按不同职业分工划分成高低贵贱不同的等级,世代相传,终身不变。 ... 文化根源是形成一个民族凝聚力的根本原因。 於 in.china-embassy.gov.cn -
#86.种姓制度_百度百科
印度种姓制度 源于印度教,又称瓦尔纳制度,是在后期吠陀时代形成的,具有3000多年历史。这一制度将人分为4个等级,即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。一张根据《梨 ... 於 baike.baidu.com -
#87.種性制度 - Ks Photo
種姓制度的形成原因; 揭印度種姓制度賤民活在悲慘世界; 篇名: 種姓制度對印度的影響作者: 陳佳翎。國立蘭陽女子高級; 存在印度大廈樓梯間裡的「種姓制度」. 於 www.xissw.co -
#88.印度恒河文化形成和发展的原因
印度 封建社会. 形成以后,种姓制度发生了变化,经过长期的社会发展,形成了广泛吸收婆罗门教义和及民. 间的信仰、习惯、以及哲学思想等的新的宗教:印度教 ... 於 www.sinoss.net -
#89.印度因為宗教和歷史複雜的原因而產生了種姓制度 - 出發網
由於雅利安入侵而形成的。 雅利安自己的社會形成了三個群體,第一個是戰士集團,稱為Rajayana,後來名稱改成了剎帝利,第二個是祭司集團,被稱為 ... 於 cufof.com -
#90.從種姓分劃的發展來探討婆羅門的人格
對於印度歷史,種姓制度是不可或缺的一項。 本文以種姓分劃為範疇來作探討,其原因主要是種姓分劃與宗教、文化、政治有. 著唇齒相依的關係。而婆羅門的種姓制度,深深 ... 於 enlight.lib.ntu.edu.tw -
#91.印度還有賤民嗎?【地球幫你問】印度種姓制度篇
湯:是,雖然種姓制度是印度教的產物,但因為大家一開始都是印度教徒,即使人們之後皈依其他宗教,在他們心底還是有種姓的觀念,尤其是天主教徒,有些 ... 於 dq.yam.com -
#92.周滅商後分爲國人、野人、庶人,爲何沒有像印度形成種姓制度?
公元前一千多年,雅利安人入侵印度,形成印度种姓制度。同一时期,周朝灭商,周朝也有“国人”“野人”“庶人”区分。为何中国后来没有形成像印度那样的种姓 ... 於 www.xuehua.us -
#93.林孟皇/達利特的命也是命!從《印度憲法第15條》到《白老虎 ...
印度 電影除了寶萊塢歡樂歌舞片,也有勇於批判傳統種姓制度的作品, ... 的數字及實例,探討這種刻板印象的成因,以及無數的冤獄案件是如何形成的。 於 www.twreporter.org -
#94.印度的種姓制度是甚麼? | 即食歷史Cuphistory
雅利安人征服印度後,吸收了哈拉巴的農業文化而定居下來。為鞏固其對被征服者的統治,雅利安人逐漸建立了奴隸制社會。由於雅利安人和達羅毗荼人身份 ... 於 cuphistory.net -
#95.印度的「種姓制度」 到底是怎麼回事? - 夏小強的世界
為什麼?究其核心原因,其實很簡單:「種姓制度」 便於統治階級的統治。在這種制度下,人民變得麻木不仁, ... 於 www.xiaxiaoqiang.net -
#96.印度种姓制度 - Tibok
今天从一个独特的视角----生物视角来介绍印度种姓制度的形成。 ... 是绑定的,一看你的姓,就知道你们因此,种姓制度的存在,是造成印度社会发展迟缓的重要原因之一。 於 tibok.at -
#97.印度的种姓制度从何而来?为什么一直无法禁绝? - 知乎
我认为这也是印度种姓制度无法禁绝的根本原因。 ... 种姓代表家族和血缘,形成了天然的社会团体,这在民主制度中就形成了一个个以种姓划分的“票仓”,只要提出一些对某 ... 於 www.zhihu.com -
#98.吃拉明吉
印度特殊的種姓制度是世界上少見的社會體系,其將所有的人依階級加以劃分,今生努力只能 ... 請問,下列傳統上印度種姓制度的 ... 請問,該地區降雨量少的成因包括下列哪. 於 www.cysh.khc.edu.tw