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印度種姓制度廢除的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到附近那裡買和營業時間的推薦產品
印度種姓制度廢除的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦AmiaSrinivasan寫的 性的正義：誰決定你的性癖好、性對象?絕非你的自由意志，而是階級、權力，還有A片調教。怎麼從這些桎梏中解放? 和雪漠的 老子的心事：雪煮《道德經》第三輯都 可以從中找到所需的評價。
另外網站難纏之極的種姓制度：1947年廢除，至今在印度還留有餘毒也說明：這，就是法律層面上的廢除。 只是明面上廢除了，並不代表種姓制度就能徹底在印度消失。 因爲他們廢除之後一直沒有太大的動作 ...
這兩本書分別來自大是文化 和中華國際傳媒-香巴文化所出版 。
國立中興大學 國際政治研究所 廖舜右所指導 吳中漢的 格差概念對日本外交政策的影響─部落民實證分析 （2018），提出印度種姓制度廢除關鍵因素是什麼，來自於格差、歧視、部落民、領土、慰安婦。
而第二篇論文東吳大學 人權碩士學位學程 魏千峯所指導 蔡仰定的 印度種姓制度下榮譽處決之研究 （2014），提出因為有 種姓制度、安貝卡、甘地、榮譽處決的重點而找出了 印度種姓制度廢除的解答。
最後網站種姓制度- 翰林雲端學院則補充：西元1947年印度獨立後，廢除種性制度，但是社會上尊卑的地位區隔仍然存在。 種性制度以潔淨與不潔作為區隔，職業、身份都因此有所尊卑高低，據《梨俱吠陀》所述， ...
性的正義：誰決定你的性癖好、性對象?絕非你的自由意志，而是階級、權力，還有A片調教。怎麼從這些桎梏中解放?
為了解決印度種姓制度廢除 的問題，作者AmiaSrinivasan 這樣論述：
已授權英、美、荷、德、義、挪、葡、巴、西、瑞、俄、韓、泰，13國語言 《星期日泰晤士報》非文學暢銷榜 22歲男大生艾略特．羅傑，在宿舍持刀殺害三名華裔男室友後， 再開車前往姊妹會，在屋外槍殺三名女性， 之後沿路隨機掃射，造成14人受傷，一人死亡，最後他飲彈自盡。 他在預先上傳的YouTube影片中說：這是他──非自願守貞者──的復仇。 為什麼要復仇？因為他個頭矮小、不擅運動、個性害羞， 周圍沒有任何一個女生想要與他發生性關係。 他說：「就連那個又醜又低等的黑人都可以把到女生了，憑什麼我辦不到？」 於是他寫下：「那個金髮女人是賤貨，所有女人都是
瘟疫，必須永久隔離。」 我們必須說，殺人者羅傑的性觀念錯得厲害， 就連野生動物也未必單憑外在，就決定是否發生性行為。 那麼，除了外表、個性之外， 到底是誰決定了你的性癖好、性對象？ 本書作者阿米亞．斯里尼瓦桑，是牛津大學哲學碩士， 教授政治哲學與女性主義理論。 她認為，「性」不只是一種行為，更是一種思維， 性與不性，並非出於個人意識，更沒有公平或同意這件事， 而是由「性別、階級、種族與權力」決定， ◎如果你沒有反抗，我就當作你同意 女大生控訴男同學性侵，但男方說：我從頭到尾都沒有強迫你呀！ 許多女性甚至被教導，如果讓對方感
到「性奮」，就必須有始有終的幫對方「解決」， 否則，就會淪為「挑起慾望又不讓人抒發」的綠茶婊。 ◎A片讓男人以為，女人說「不」時，你要當成「好」 因為色情影片都這樣拍，導致男人把女人的反抗當成欲擒故縱、把扭捏當成邀請， 只要打開手機，上色情網站，就能一鍵搜尋出輪暴、MILF（辣媽）、繼女…… 你的性偏好，一大部分是色情影片「調教」出來的。 ◎曖昧不清的仰慕關係：從師生戀、性騷擾看權力控制 為什麼有這麼多所大學（按：包括臺灣多間大學），都禁止師生戀？ 因為佛洛伊德曾說，學生對教授的愛，類似於病患與心理分析師， 但要是病患愛上你，你絕對不能以同
樣的情感回報。 但問題是，教授該如何面對或不面對這些學生（崇拜者）的身體？ 誰決定你的性癖好、性對象？絕非自由意志， 而是社會階級、權力，還有A片調教。怎麼從這些桎梏中解放？ 名人推薦 高雄醫學大學性別研究所退休教授／成令方 女性主義者／周芷萱 作家、編輯／趙又萱 Abby Ch. 真理大學人文與資訊學系副教授／劉亞蘭
格差概念對日本外交政策的影響─部落民實證分析
為了解決印度種姓制度廢除 的問題，作者吳中漢 這樣論述：
日本是舉世聞名的工商大國，但在其現代化的外觀之下，卻仍存在自古而來類如印度種姓制度的部落民格差歧視。部落民出現的原因與日本傳統對於「穢」的概念有關，演變迄今，成為對於特定職業，諸如屠宰、殯葬、毛皮處理業的特定職業歧視。本文以歷史研究法、文獻分析法及比較研究法出發，蒐集各相關的案例，發現縱使是在現代的日本社會，無論是在政治、司法、經濟、文化上，均明顯可見對於部落民的格差歧視。自社會對於部落民的格差歧視為引，本文持續探討格差歧視對於日本外交政策所造成的影響，分以爭議領土政策、慰安婦政策為例，分析日本在該2外交政策當中，對於前殖民地臺灣、韓國是否有基於格差歧視而來的差別待遇。在爭議領土政策方面，由
於對於爭議領土的相關作為有改變現狀引發戰爭的高度敏感性，所以日本在此方面，仍是以區域安全為主要考量，難有基於格差概念而來的差別作為。在慰安婦政策方面，日本對於臺灣及韓國，政策制定的態度及做法即大不相同。對於臺灣，日本向來是不予理睬；對於韓國，日本則是數度讓步，甚至與其簽訂《日韓慰安婦協議》。由於慰安婦問題僅係對於歷史的承認與補救，並不涉及區域安全考量。日本承認韓國慰安婦的存在並願意予以賠償，等同已難以迴避慰安婦存在的事實，則對於臺灣亦可比照辦理。然對於臺灣的數度請求，日本均是置之不理。本文因此認為，此等差別待遇，即是出自格差概念所致。
老子的心事：雪煮《道德經》第三輯
為了解決印度種姓制度廢除 的問題，作者雪漠 這樣論述：
《老子的心事》第三輯雪煮《道德經》（43-50 章），本輯中首次分享 “中華無死智慧” 的奧秘 本書特色 將《道德經》的智慧學以致用，解決心靈問題，改善生命品質。《老子的心事》，寫透老子；《老子的心事》，妙用老子；《老子的心事》經世致用，《老子的心事》古為今用，《老子的心事》為我所用。 德國著名漢學家、翻譯家顧彬先生在 2019 年法蘭克福書展現場，與雪漠老師對談時曾說，《道德經》的傳播經歷了四個階段，而走入平常百姓家，就從雪漠《老子的心事》開始。
印度種姓制度下榮譽處決之研究
為了解決印度種姓制度廢除 的問題，作者蔡仰定 這樣論述：
摘要 印度獨立後，政府開始有意識的調整各種種姓的平等，並實施一連串的平權計畫，影響的人數是世界上各種平權計畫中佔最多數的。特別是為了保障低階種姓在印度受教育及在政府部門工作的權利而出現的「矯正歧視計畫」。首先，安貝卡受尼赫魯之邀在西元1950年起草印度憲法。其中第17條明文廢除低階種姓中的不可觸摸者（untouchable），並且禁止任何人以任何形式公開提到這個名詞。並對所有低階種姓之其它基本權利進行保障。然而印度憲法實施迄今六十餘年，種姓制度帶來的歧視與侵犯依然沒有在印度社會中消失，甚至根深蒂固地以各種各樣的形式侵犯低階種姓的各項基本人權，其中又以女性所受到的侵害更加難以根絕。 本文以
印度人民在面對種姓時所受到的箝制來切入，探討在印度教傳統的意識形態之下，產生了什麼與其他國家特別不同的現象。印度，在法律條文上邁開穩健且現代化的步伐，總體看來宗教法的地位不斷在下降，世俗成文法的地位與日俱增。但在現代印度婚姻實況中，宗教雖然在法律中的地位在下降，其規範依然深植在信徒心中，反映在現實上，持續存在一種捍衛種姓名譽的特殊現象，此即是榮譽處決（honor killing）。榮譽處決係指高階種姓婦女下嫁低階種姓男子時，男女雙方將受到女方家人以私刑殺害，並稱此行為乃是為了捍衛種姓榮譽。即便國家從法律制度上，提升了印度女性的婚姻自主權，並由政府鼓勵種姓之間通婚，依然無法阻止印度種姓內婚的習俗
。如果有相戀的男女，試圖跨越種姓之間的隔閡互相通婚，仍舊會面臨到非常嚴峻的考驗。本文主要研究目的在於，探討印度的人民受到傳統種姓觀念影響這麼深的原因；以及印度婦女因歷史流傳的種姓制度普遍受到的歧視以及人權侵害，並提出如何解決榮譽處決的方案。關鍵字：印度教、種姓制度、達利特、甘地、安貝卡、矯正歧視計畫、榮譽處決