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這兩本書分別來自有鹿文化 和華夏出版有限公司所出版 。
長榮大學 台灣研究所 釋慧嚴、鄭瑞明所指導 方柏舜的 台灣大悲咒水法門之研究－以功德山中華國際大悲咒水功德會為中心 （2009），提出大悲咒神奇感應關鍵因素是什麼，來自於功德山、大悲咒水、觀音、信仰、南瀛佛教、大興善寺、感應、舍利。
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弘願深如海：深水觀音禪寺開山祖師開良法師
為了解決大悲咒神奇感應 的問題，作者 這樣論述：
她曾經的話語，已然轉化為法光垂語的音聲 她一生的行迹，是大如微塵無可言說的精神 是山中華開蓮現，隱隱微光中又華落蓮成 ★ 師承華梵大學創辦人曉雲法師 開山住持開良法師 ★ 傳承法源大崗山義永法脈（臨濟宗） 華梵大崙山曉雲法師（天台宗） ★ 華梵大學董事長悟觀法師主編 深水觀音禪寺開山故事 一位大修行者，一生以護生建寺為己任，用信心與勇氣正視人生。豐碩的法雨信念讓她在生死裡，觀自在地往來，時而坐忘心齋，在生活的片段中，時刻顯露一片寧靜的生命況味。 深水觀音禪寺開山祖師開良法師，慧眼觀知世間佛教事業之真實相貌，將一生化作一幅莊嚴的創作，化作一首空靈絕詩
，讓人看了、聽聞了，以佛之心為心，體認生命是離苦樂，物我無間，自體入微……。
台灣大悲咒水法門之研究－以功德山中華國際大悲咒水功德會為中心
為了解決大悲咒神奇感應 的問題，作者方柏舜 這樣論述：
佛教修行次第為信、解、行、證，本論文乃以此種次第來論述「大悲咒水法門」。換言之，本論文研究台灣當代「大悲咒水法門」之宗教理論－此乃為「解」：與實踐過程之現象－此乃為「行」；而實踐過程後有所感應－此乃「證」。本論文以功德山中華國際大悲咒水功德會（以下略稱「功德會」）為研究中心之由，乃因功德會為台灣當代新興佛教團體之一，成立迄今已八年多，其所弘揚之大悲咒水法門，一門深入之修行方式為當代佛教團體鮮少聽聞，實有研究之必要。據此，本文第二章，乃探討大悲咒水法門之理論依據，從佛教經典與現有文獻上探討大悲咒之史料、翻譯本與功德利益，並試著探尋台灣誦持大悲咒法門之記載。此外，以文獻與科學角度探討，大悲咒水轉
化，並以功德會實際修持儀式，二者加以比較。嘗試從觀音信仰之角度，加以討論。本文第三章，乃觀察功德會實踐大悲咒水法門過程之現象與其目前弘法狀態，並比較分析台灣另一個以修持大悲咒水法門（毋寧說是佛水）之道場－九華山大興善寺，二者作一分析比較，以期得到功德會於台灣佛教上所顯示之意義與特色。本文第四章，先探討大悲咒水之感應意義，緊接著分析智成居士所編輯之《觀世音菩薩靈應事蹟實錄》，以了解台灣當代庶民社會之觀音信仰感應之現實狀態；後將分析之結果與功德會所修持大悲咒水法門之感應加以對照，二者經分析比較而得出，實踐大悲咒水法門之獨特感應乃為「天降舍利」之現象發生。最後，綜合前面所述功德會所提倡之大悲咒水法門
，於當代台灣庶民社會與觀音文化之特色，並歸納出本論文研究成果與個人看法。
大悲咒的法益與功德
為了解決大悲咒神奇感應 的問題，作者學佛雅集 這樣論述：
以法為體，是渡化眾生迅即參道、早證佛果的心法密語。 所以佛說：「此咒乃是廣大圓滿、無礙大悲、救苦延壽、滅惡滿願、隨心自在、速超上地的大慈大悲無礙陀羅尼。眾生皆應恭敬持誦，不可輕慢。」 大悲咒係觀世音菩薩受之於千光王静住如來佛，當時觀世音菩薩始住初地，一聞此咒，立超第八地，乃發誓言「若我當來，堪能利益安樂一切眾生者，令我即時身生千手千眼具足」，願已，千手千眼即時應皆具足，這是「千手千眼無礙大悲心陀羅尼」名稱的由來。所以凡能真誠誦唸，則必會產生感應，得到諸多法益。