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大悲咒真實感應的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦聖嚴法師寫的 聖嚴法師教觀音法門 和的 弘願深如海：深水觀音禪寺開山祖師開良法師都 可以從中找到所需的評價。
另外網站因果感應真實不虛！小狗一聽大悲咒就跪地流淚 - YouTube也說明：蘊藏無上智慧，說透世事天機大家好，這裏是佛談大小事！每日更新佛法影片，喜歡的朋友可以點擊訂閱，不錯過任何精彩內容！熱門視頻：念經念咒時總是打 ...
這兩本書分別來自財團法人法鼓山文教基金會-法鼓文化 和有鹿文化所出版 。
輔仁大學 宗教學系 許明銀所指導 吳曉晴的 觀音信仰及其圖像研究﹘以千手千眼觀音為例 （2003），提出大悲咒真實感應關鍵因素是什麼，來自於觀音、千手千眼觀音、大悲、神變、象徵、圖像、唐卡、四十手持物。
最後網站大悲咒的感應故事 - 藏傳佛教則補充：臺灣悟明長老專修大悲咒的感應故事徐月美整理修持大悲咒之感應悟明長老，是民國前一年轉世人間，今年都九十歲高齡了，在臺灣佛教界的輩份可算是第一的啦！
聖嚴法師教觀音法門
為了解決大悲咒真實感應 的問題，作者聖嚴法師 這樣論述：
念觀音，當下便有用，能寧靜、能安心。 聖嚴法師解說：觀音菩薩七種修行法門； 從身心觀照、禪定修行，到如何悟入自性，成就無上佛道！ 觀世音菩薩如同一輪皎潔的明月，從孩提童蒙，至剃度成長，乃至為僧、為師，始終映照著我的生命，以及修行的途軌。 我如此一個普通的凡夫，只能以自己修行的法門，勸導大眾共同發心修持觀世音菩薩的法門，自利利他。 ——聖嚴法師 【五蘊皆空，離一切苦】當痛苦煩惱無法解決，也不知何去何從之時 念觀音，當下便有用，當下便能寧靜、能安心。不一定需要有所求、有所感應——有所求念觀音，很好；無所求念觀音，那是平常修行、念自家珍寶，那更好！它是
鍊心之道，練習「無著」、「無執」與「無求」。 忘了記數？也沒關係。若已養成習慣，日常已不斷、不住地念著，就毋須刻意再數。重點只是在於，恒常安住于觀世音菩薩聖號中，讓菩薩聖號流灌一己的身、口、意。 當遇見得失、利害、瞋愛、毀譽等巨大煩惱的衝擊時，能於深刻的痛苦中，持念《心經》這句：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」倘記不得那麼長，即記「照見五蘊皆空，度一切苦厄」；倘仍太長，則縮短為「五蘊皆空，離一切苦」。 五蘊皆空，離一切苦，一共僅有八個字，就把它當成咒語來念罷。於痛苦、煩惱，無法解決，也不知何去何從之時，即念這八個字。多念！多念！以信心而念、
而持，苦即會少些，煩惱也將輕些。這是初步的狀況，非常有用！是我自身經驗過的。 【練習】耳朵變成吸音板 有什麼聲音就是什麼聲音。送過來便接受它，並不主動地尋找聲音，只是被動的，如同一隻吸音板一般——聲音到了板上，音就不見了，並不積澱、儲存於板上，也沒有反彈的作用。倘使有反彈的作用，那便不名為吸音板，而是「回音板」了。 練習將我們的耳朵變成一隻吸音板，便這麼聽著、聽著……大的聲音不要抗拒，小的聲音也不用拼命去追。只是這樣聽著，聽到多少算多少。 最重要的，不要給它任何「定名」，比如說這是女孩的叫聲，男孩以粗話罵人，狗在這邊吠，貓在那邊吵……也可能鳥啊、雞啊、牛啊，乃至
於汽車聲、喇叭聲、電視、收音機、摩托車、冷氣機等各種各類的聲音都一齊充斥湧動，但是，不要給與任何名字，也不要分辨它。維持自己僅是一隻「吸音板」的角色，不尋找、追隨聲音，也不得與聲音作回應。 吸音板自身是安靜、沒有聲音的。聲音到了這裡，自然不見了。為什麼不見了？因為我不產生第二個念頭，在想：「那是什麼聲音？該用什麼方式回應？」人家用粗話罵你，不要回應，因為我是個吸音板；人家以甜言蜜語阿諛你，也無庸反應，因為，我是個吸音板！ 只是了了分明，知道這是甜言蜜語，這是粗言惡語，這是欺騙的謊話……曉得這個聲音是什麼，卻在心裡不給它回應，那麼，便是一個真正會用功、會修行的人！ 如此，
外境種種喧囂、嘈雜，種種有毒素、不衛生的聲音皆不能污染、刺激、挑逗、誘惑你。隨時隨刻，你將是非常自在的，因之，我稱之為「享受」。 人們總是希望能享受優雅、優美的聲音，那令他們感到快樂。而我要說，練習這個法門的要點，只是以耳朵傾聽，心中不升起任何情緒，無論是痛苦、憂愁或興奮、激動，甚至連快樂都不要有。 不反應，其實即是一種很寧靜的愉悅。 那麼，記住罷！成為一隻吸音板，於眾聲喧嘩的現實中，你將是一個善於安頓、自在，而沒有壓力的人。 以上是初步修行音聲法門，可以入淺定，可以避煩惱，但尚不能開智慧，不能得圓通。
觀音信仰及其圖像研究﹘以千手千眼觀音為例
為了解決大悲咒真實感應 的問題，作者吳曉晴 這樣論述：
本文主要分成五章。 第一章 緒論： 本章主要在闡述本文的研究動機、研究的主題範圍。其次，說明研究本文的研究方法。在第三節中則是參酌學者的研究成果與考據經典的描述來探討觀音信仰在亞洲的發展情形。此外，並探究觀音信仰與塑造像在中國風行流布的遠因、近因與潛因。 第二章 觀音本質的探討與定位： 本章主要根據經典內容中來探討觀音的字意、異名與具神變的特質。在第四節則是探討觀音在佛教中的定位。 第三章 觀音造型系統的溯源： 本章主要將觀音分成顯、密兩大系統。並分別整合經典中顯教
與密教的觀音形象。第三節則探討觀音形象的象徵意義。第四節則是探討千手觀音在敦煌石窟的沿革。 第四章 千手千眼觀音內涵的探討： 本章第一節主要在探討千手觀音的「四十手持物」象徵義蘊。第二節則是分別探討四十手的「別尊修持法」。第三節則是探討西夏時期的「千手千眼觀音經變」，主要是以榆林第三窟為研究主題，筆者嘗試以相似的範例來比較分析與解讀該經變所要表達的意義。第四節則是以《佛教造像量度經解》來看千手千眼觀音。 第五章 結論： 本章主要是歸納比較顯教與密教觀音的形象特色與異同。主要就造形的描述、形態與嚴飾、
容貌儀態來比較其異同。其次歸納密教唐卡構圖的特點，並提出本文專題﹘「千手觀音」的研究成果與新發現。
弘願深如海：深水觀音禪寺開山祖師開良法師
為了解決大悲咒真實感應 的問題，作者 這樣論述：
她曾經的話語，已然轉化為法光垂語的音聲 她一生的行迹，是大如微塵無可言說的精神 是山中華開蓮現，隱隱微光中又華落蓮成 ★ 師承華梵大學創辦人曉雲法師 開山住持開良法師 ★ 傳承法源大崗山義永法脈（臨濟宗） 華梵大崙山曉雲法師（天台宗） ★ 華梵大學董事長悟觀法師主編 深水觀音禪寺開山故事 一位大修行者，一生以護生建寺為己任，用信心與勇氣正視人生。豐碩的法雨信念讓她在生死裡，觀自在地往來，時而坐忘心齋，在生活的片段中，時刻顯露一片寧靜的生命況味。 深水觀音禪寺開山祖師開良法師，慧眼觀知世間佛教事業之真實相貌，將一生化作一幅莊嚴的創作，化作一首空靈絕詩
，讓人看了、聽聞了，以佛之心為心，體認生命是離苦樂，物我無間，自體入微……。