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大悲咒靈驗的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦聖嚴法師寫的 佛法的知見與修行(大字版) 和法鼓文化編輯部的 平安鈔經組(15)：白衣大士神咒(4本一組)都 可以從中找到所需的評價。
另外網站關於持咒 - 線上持誦- 法鼓山全球資訊網也說明：那麼，〈大悲咒〉的內涵是什麼呢？ 它涵蓋了觀世音菩薩的聖號，也涵蓋了觀世音菩薩以及諸佛菩薩不同的面相、智慧、威德與功德。由於它的力量非常強大，靈驗不可思議， ...
這兩本書分別來自財團法人法鼓山文教基金會-法鼓文化 和財團法人法鼓山文教基金會-法鼓文化所出版 。
慈濟大學 宗教與人文研究所碩士班 林建德所指導 釋果怡（王明觀）的 《大悲懺》修持作為「往生淨因」之探討 （2021），提出大悲咒靈驗關鍵因素是什麼，來自於大悲懺、大悲咒、菩薩道、往生淨因、淨業、迴向發願。
而第二篇論文國立中正大學 歷史系研究所 蘇全正所指導 呂國瑋的 由齋入佛－ 嘉義朴子高明寺的發展及其地方社會互動關係 （2019），提出因為有 嘉義、朴子、佛教、齋教、高明寺的重點而找出了 大悲咒靈驗的解答。
最後網站【觀音靈感新錄】持誦大悲咒之親身感應 - 菩提院幸福文化傳播網則補充：當在誦大悲咒時，一面觀想觀世音菩薩莊嚴聖像的同時，一股想寫出自己因誦唸大悲咒，而有一段小感應的想法愈來愈濃厚，記得這事已曾告訴師父們，而師父 ...
佛法的知見與修行(大字版)
為了解決大悲咒靈驗 的問題，作者聖嚴法師 這樣論述：
★本書為聖嚴法師「佛法正知見」與「日常修行」的文章結集。 ★且修且行！讀者可練習用佛法來幫助自己，過清淨無憂、平安幸福的生活。 # 佛法的三個層次：信仰→理解→實踐 # 如何解脫，修禪定智慧 # 相信因果，所以心平氣和 # 不需擔心，只要用心 # 內心平安，人人都友善 ● 知見與修行，是修學佛法的根本，缺一不可。 【佛法的正知見篇——從信仰入手】 佛法的基本原則，就是戒、定、慧三無漏學，除此之外，如果說還有什麼最高的、無上的大法，都是一時方便說。 踏實的佛法觀點，不能離開戒、定、慧，從釋迦牟尼佛開始就是這個樣子。然而因為眾生根
性的不同，有人重視戒律的受持，有人重視禪定的修持，有人重視慧學的熏聞。 中國禪宗的祖師們不很講究呆板的戒條，也不很講究定的修持，而是特別著重於智慧的開發。可是凡得大悟的人，一定是非常清淨的人，身清淨、語清淨、心清淨，三業清淨，他才能夠真有智慧。如果說真智慧已開發，而三業不清淨，那種智慧仍是有問題的。 至於佛教的「心法」，第一步，是檢點自己的心念，已想、將想、正想的每一個念頭都很清楚。 【日常生活的修行篇——平安幸福 要靠自己】 許多人認為我這個老和尚有修行，讓我祝福一下，好像比較靈驗一點，功德比較大一點，所以許多人身體不好，就希望請老和尚來為他們祝福一下，但是
我有點懷疑：我的祝福，真的比你們的祝福有用嗎？ 有一對年輕夫婦請我祝福他們婚姻幸福，我對他們說：「祝福你們婚姻幸福！」可是他們一回去就吵了架，然後打電話給我：「師父，你的祝福沒有用，我們回來以後還是吵架。」我回答說：「我沒有說我的祝福一定有用，那是你們迷信；祝福以後，你們自己愛吵架，我有什麼辦法！」 平安要靠自己。在宗教場合裡，無論是請宗教師，或是請神、佛、菩薩為我們祝福，這在心理上雖然有用，可是最可靠的，還是要從自己內心做起。除了希望別人祝福，我們也要祝福自己；當你要生氣、和別人吵架的時候，告訴自己不要這麼做。像上述的夫妻倆明明希望不要吵架，為什麼還要吵？將幸福交代給一個老
和尚，自己卻沒有去經營自己的幸福，這是很顛倒、很奇怪的事，可是很多人就是這樣的人。 這個世界需要佛法，自己實踐佛法是最可靠的，希望人家做到是不容易的。如果大家都能用智慧來處理事、以慈悲來對待人，自然能夠產生力量感動他人。
《大悲懺》修持作為「往生淨因」之探討
為了解決大悲咒靈驗 的問題，作者釋果怡（王明觀） 這樣論述：
《大悲懺》為時下盛行的禮懺法軌，得利於儀軌的簡明，科儀的簡短和省時，卻也是感應靈驗的懺悔法。懺眾由於崇信觀音菩薩，平時除了稱誦菩薩聖號以外，也會透過禮拜此觀音懺，消災祈福、懺罪除愆，仰靠的是主尊的慈悲與救度之力，亦如信受阿隬陀佛的本願救度一樣，皆是冀望獲得佛菩薩的加被覆護，使身心安頓、修持成就，而發心虔誠，隨著信仰走向法的實踐，但如何達到修行的終極目標，由此趣入蓮邦淨域呢？此懺是否可成為往生之淨因、淨業，促成將來信願圓成，導歸西方淨土，得不退轉呢？懺法中具有哪些要素，可構成往生的條件，即是本文所要探討之處。又《大悲懺》是依據《千手經》編撰出的懺法，回復到本典的法義，除了彰顯觀音的宏願與慈誓外
，更為安樂諸眾生故，教示〈大悲咒〉的持誦與功用，使有情得超生死、解脫輪迴，其中對於眾生心性的開導、生命的指向，引導出往生他方淨土的理想。因此從《大悲懺》懺法的儀文，與《千手經》中的內容分析，得出成為淨因、淨業往生的項目，能使身心如法的經由懺法得到淨化，起到增上善法的作用，以改正錯誤，悔除過惡，精勤修持，並由重信而開展出三學（戒、定、慧）增上的學習。因此借助懺悔儀文使三業漸薄，使能離垢清淨，轉化煩惱為菩提，故能翻惡從善、改往修來，淨除種種罪障。其中由於懺法的主尊為觀音菩薩，其大慈精神與悲願，更是大乘行者尤應效法的榜樣，懺眾學行如觀音，從菩薩道的行持中，培植深厚的善根福德，發揮利濟他人的菩薩情懷，
以慈悲心使自他安樂，不惱害於人，且人人如是，人間即有淨土；因淨果淨，淨土不遠。所以《大悲懺》的宗旨與精神，在言簡意賅之中，不乏趨向淨人淨土的世行，也可作為往生淨土的資糧，和成為往生的淨因、淨業，在本文中逐一探討。關鍵詞：大悲懺、大悲咒、菩薩道、往生淨因、淨業、迴向發願
平安鈔經組(15)：白衣大士神咒(4本一組)
為了解決大悲咒靈驗 的問題，作者法鼓文化編輯部 這樣論述：
〈白衣大士神咒〉救苦救難 廣大靈驗 民間普遍流傳的〈白衣大士神咒〉， 救度人於生死急難，遠離一切悲苦， 恆持不輟地持誦，感應即生，逢凶化吉！ 「抄寫一遍，勝過閱讀十遍。」——聖嚴法師 此咒文見於早期的大陸時代，僅僅於一張紙上，印刷白衣大士像、咒文、六百個小圓圈，以備持誦者每誦二十遍點一圓圈的計數之用。目前則有人參考了〈大悲咒〉持誦法而為之加上了持誦的規則，而謂欲持誦此咒者，宜先在大士像前，沐手焚香、恭敬供養、至誠頂禮，誦畢則發願迴向。凡為正當心願，如求癒病、消災、解厄、求福、求職、求子、求延壽等，均有奇驗。 持誦〈白衣大士神咒〉的功能，幾乎全是為了現世的
利樂。不過，任何一種法門，不論其層次高下，只要不謗三寶，不違背因果原則，都應受到發揚。而且，一般人信佛學佛的初階，多是從求現世利益及現前幸福開始的，種下善根之後，逐步聽聞佛法。因此，〈白衣大士神咒〉雖近似民間信仰，畢竟仍是佛法中的一個層次。（摘自：聖嚴法師《佛教入門》） ◆〈白衣大士神咒〉全文 南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩。 南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩。 南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩。 南無佛。南無法。南無僧。南無救苦救難觀世音菩薩。怛垤哆。唵。伽囉伐哆。伽囉伐哆。伽訶伐哆。囉伽伐哆。囉伽伐哆。娑婆訶。天羅神。地羅神。人離難。難離身。一切災
殃化為塵。南無摩訶般若波羅蜜。 ◆ 鈔經的五種功德： 一、親近如來 二、攝取福德 三、讚法修行 四、受天人等供養 五、滅除罪障 ◆ 平安鈔經組合〈白衣大士神咒〉（4本入） 一字一句，書寫祈福，體驗安定身心的方法，得到平安的力量！ ‧附有鈔經禮儀及圓滿功德解說，方便用功。 ‧經本原文，對照空格，可完全攤平書寫。 ‧攜帶輕便，隨時隨地都能鈔經安心。 ‧每本可抄寫38遍。
由齋入佛－ 嘉義朴子高明寺的發展及其地方社會互動關係
為了解決大悲咒靈驗 的問題，作者呂國瑋 這樣論述：
最近數十年來臺灣對本土文化與歷史議題之重視越來越高，研究的題目也愈加廣泛和深入，其中「宗教研究」同是重要的議題之一。臺灣的宗教發展，尤其是民間的宗教信仰，更是和民眾的大小生活密不可分，並影響著臺灣數百年來的歷史，直至今日。嘉義縣朴子市也是一個歷史悠久的地方，當地居民在開墾、居住和活動時也逐漸產生了宗教信仰和靈驗傳說。其中朴子高明寺是嘉義少數由龍華派齋教之齋堂改建而成的佛教寺院，歷經清末、日治和戰後中華民國政府不同的發展階段，而在每個時代又有不同的面貌與發展。本研究主要以高明寺和其前身－齋教龍華派之正心齋堂，作為臺灣佛、齋教歷史發展的縮影來探討，並針對廟宇與地方信徒、居民和政府的互動關係探
究，以了解高明寺與朴子當地社會的發展與交流，以及在當地歷史發展中所扮演的角色。