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另外網站信仰无生老母的邪教“一贯道”(“中天教”不是“ ...也說明:为什么王觉一的“一贯道”是清政府的邪教?!为什么太平天国与孙中山的国民党不是“清政府的邪教”?!你们为什么没有公正心?!你们良心被狗吃了吗?

國立臺灣師範大學 臺灣語文學系 林巾力所指導 連翊翔的 殖民體制中的臺灣哲學:事實、方法與可能性 (2020),提出一貫道是邪教嗎關鍵因素是什麼,來自於帝國、宗教、佛教、儒家、自由人文。

而第二篇論文國立政治大學 宗教研究所 謝世維所指導 范俊銘的 召會作為宗教非營利團體的全球化:1922-2017 (2019),提出因為有 召會、宗教非營利團體、全球化的重點而找出了 一貫道是邪教嗎的解答。

最後網站信一貫道的困難則補充:如果問一位佛教徒:「你吃素是宗教因素嗎?」 「對,我信佛教,我在 ... 吃素對佛教徒而言是一種備受肯定的修行,而吃素的一貫道親卻是邪教或愚昧的代表。

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了一貫道是邪教嗎,大家也想知道這些:

白陽道脈薪傳錄

為了解決一貫道是邪教嗎的問題,作者明德出版社 這樣論述:

  大道的傳承,堆積了無數前人輩們開荒闡道的血淚史蹟;後人的承恩,來自於前人輩們為渡化眾生而頂災頂劫、一命交天的感人志節。上天慈悲降道,派諸佛倒裝降世救渡末法眾生,用盡他們的生命,築成一條金光燦爛的道脈,讓後人安安穩穩的直上。   這條道脈自明代中葉,禪宗沒落,羅教興起,以儒、佛、道「三教合一」開始,遂轉為各種民間宗教之成立。自第九代祖黃德輝開創先天道,歷經第十代祖師吳紫祥及十一代祖何若,到十二代祖袁志謙之後,  老 在湖北漢陽紫微壇設立雲城,選派五行十地接續道盤,但都遭受風考,了道歸空。先天道在剛發展沒多久即遭受重重風考,直到民國三十八年一貫道仍受大陸官方的嚴格取締;大道的傳承,一路走來

雖風雨飄搖,卻愈挫愈勇,蓬勃發展,甚至傳遍萬國九州。像這樣強韌的生命力,似乎潛藏著真修者的慧根與愿力;更從中可窺,眾生於背負六萬年的業障下,仍能得受超生了死之大道,實是末後一著普渡收圓的一大事因緣;尤其是歷代祖師為眾生頂災頂劫、殺身難報的隆恩。   師尊、師母奉天承運普渡三曹,帶領著各位前人輩們在兵荒馬亂的混亂時代裡,冒著生命危險辦道,那種視死如歸、為道頂劫犧牲的精神,豈是現今修富貴道、平安道的我們所能體會?他們以無量慈悲,放棄自己的富貴生活,無私無我的為眾生承擔這麼多苦難,甚至以生命換來道的見證、天命的尊貴,這樣的浩恩,又豈是身為後學的我們所能報答?再返觀自身的修辦理念與精神夠了嗎?修道志節

與觀照省察的工夫夠了嗎?看得到自己的身上有道嗎?師尊說:「哪裡有道,哪裡就有人。」你身上有道,也讓身邊的每一個人都有道,都能真修實辦、渡化眾生,這才是對上天、對前人輩們最大的報恩!   如今,前人輩們一個個功圓果滿,回天復命,我們再也不能仰賴前輩們的護庇,自己的業力只能靠自己承擔。在未來的日子裡,是不是能真修實煉、屹立不搖?是不是能慈悲喜捨、犧牲奉獻?能否受磨受考皆無怨?這些都是我們要面對與深思的問題。辦道的愿立,來自於一份信心、一份誠敬、一份無私無我的精神。《白陽道脈薪傳錄》所要呈現的,不是讓我們看一篇感人的故事,而是藉此體會師尊、師母、前人輩們的精神道範,並砥勵自己該如何自渡渡人、與同修共

同邁向超越生死的路?   本社於多年前即構思此書,蒐集各組線前人輩之開荒闡道事蹟,以供諸位前賢、同修做為修辦箴砭之用。適值今年各組線前人來台開荒六十週年紀念,實乃因緣成熟,更是上天恩典,加促了本社完成此書的腳步;更感恩能為各組線前人輩們的傳道歷程與精神做彙編,盡棉薄之力。在此感謝林萬傳講師,將多年採訪海內外道場及各組線前人輩的開荒闡道歷程,悉心報告與修訂,本書才得以順利付梓。   本社以誠惶誠恐的心彙編此書,因時間及資料搜集上之有限,多有不周詳或疏漏,與文字未能表達前人輩精神的百分之一處,懇請各方前賢大德不吝指正。祈望各組線前賢能提供更詳盡的前人開荒艱辛歷程之資料,作為將來增訂版之用,並藉此拋

磚引玉,將各組線前人輩們的闡道歷程與精神流佈後人。是為甚幸。

殖民體制中的臺灣哲學:事實、方法與可能性

為了解決一貫道是邪教嗎的問題,作者連翊翔 這樣論述:

殖民的問題持續地困擾著臺灣,但現今的臺灣哲學沒能對殖民提出具有效力的回應,當前的臺灣哲學和臺灣的社會現況沒有實際的交集。此次研究嘗試回答「臺灣哲學如何自我肯定?臺灣哲學的價值在哪裡?」的問題,經由大量史料的交叉比對,無論是否涉及通常認定的哲學,嘗試闡述在臺灣殖民和哲學密切的交互關係。首先,透過語言、目的、權力的視角檢視林茂生、洪耀勳、張深切,可以發現臺灣哲學的詮釋強烈地受制於殖民體制,但詮釋者仍然具有一定的主導能力,而他們不將討論的作品視為經典的方式有利於臺灣哲學找到自己的定位。再來,研究中嘗試解讀林秋梧多重身份的思想,將 Uyonge Yatauyungana 鄒族立場的自我決定展開,揭示

「邪教」在殖民體制中的處境,以拓展臺灣哲學可以討論的對象。接著,研究透過三名自由人文哲學家,康德、黑格爾、馬克思的理論與臺灣哲學的複雜關係,談論臺灣哲學與當代議題的關聯。研究的最後指出教育作為殖民體制的機制,很難為臺灣哲學帶來改變,並建議藉由有意識地探尋語言、藝文、歷史的內容,以作為屬於臺灣所有人的臺灣哲學運動一些可能的執行方向。

召會作為宗教非營利團體的全球化:1922-2017

為了解決一貫道是邪教嗎的問題,作者范俊銘 這樣論述:

全球化在某種程度上改變了疆域的傳統概念,使疆域的界線不再是「遙不可及」;跨國的空間現象逐漸興起,「跨疆域化」所帶來的複雜性,將漸漸成為全球化的認同。宗教的擴張和流通,在全球擴散,構建了宗教對疆域的想像定義,不同於政治定義的疆界。透過西方基督教的宣教策略、歐美傳教士在中國大陸的傳播接觸、中國本土基督徒的興起等配合,華人區域的基督教會,藉由文字傳播(聖經翻譯)和集體移民(信眾移民),在本土和往全球發展;召會在中國大陸發起,歷經華人區域的傳播而至全球。召會作為一跨國性的團體,以普世的性質擴展規模,突破族群的界線、不附著於某一特定的族群、亦無特殊的地緣關係(如異地的華人關聯)等;其擴展的模式,達到全

球化佈點的規模,構建「跨疆域化」的宗教空間。召會的成員由華人開始,擴展到全球,特別是突破華人傳統的「安居重遷」等思維;在全球化的衝擊之下,多元文化、共融、融合是全球社會的趨勢,移民運動也會因全球化而產生巨變並轉向。召會的移民運動,不侷限於華人區域,亦往非華人的區域移動,其移民運動可以看出,因宗教傳播而跨疆域化的面向。