一貫道道是什麼的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦梨木香步寫的 海幻 (繼《西方魔女之死》、《家守綺譚》後最新中譯長篇力作) 和劉紀璐的 中國哲學導論:從古代哲學至中國佛學都 可以從中找到所需的評價。
另外網站郭明義為什麼要求道也說明:在人的世界裡一定有階級,但我們今天修道就要瞭解,道是很自然的,我們要恢復 ... 求道以前我是佛教徒信仰佛教的一貫道弟子修道為何不參禪打坐( 下) ...
這兩本書分別來自木馬文化 和聯經所出版 。
南華大學 生死學系哲學與生命教育碩士班 廖俊裕所指導 李芯薇的 民間信仰中的儒學生命關懷—以《中庸證釋》文本研究 (2021),提出一貫道道是什麼關鍵因素是什麼,來自於《中庸》、《中庸證釋》、終極關懷、儒教信仰。
而第二篇論文國立彰化師範大學 國文學系 楊 菁所指導 楊尹菁的 臺灣一貫道之教義及其修持、實踐研究 (2021),提出因為有 一貫道、教義、修持、儒化、實踐成就的重點而找出了 一貫道道是什麼的解答。
最後網站認識一貫道 - 寶光建德- 天信佛堂則補充:道是 宇宙的真理,諸佛菩薩都是在人間修成,所以要將道與生活接軌,孔子也說五達道,所以道在生活,修道在人間,宇宙運行有其一定的軌跡,正因為宇宙運行的不脫軌,我們 ...
海幻 (繼《西方魔女之死》、《家守綺譚》後最新中譯長篇力作)
為了解決一貫道道是什麼 的問題,作者梨木香步 這樣論述:
日本百萬暢銷文學名家 繼《西方魔女之死》、《家守綺譚》後又一代表力作 入圍第二屆法國埃米爾.吉美(Émile Guimet)亞洲文學獎 日本岩波書店創業百年紀念作品 一座被遺忘的島嶼,一部撼動心靈的傑作! 「若說《家守綺譚》是梨木香步的最高傑作,那麼本書堪稱是她另一本最高傑作。」 ────金原瑞人(日本文學評論家、翻譯家) 在熱氣蒸騰的南國小島, 午後會瞬間下起猛烈急敲的傾盆大雨。 打著針線百無聊賴的阿采婆, 說起了「雨天小孩」的傳說, 而聽得到雨天小孩說話的, 只有住在廢墟裡,能傳達逝者口訊的物耳師…… 一九三六年,年輕的人文地理學者秋野前往南九州的遲島展開田野調查。這
座島嶼豐富的林相猶如凝聚爆發生命力的精緻盆栽,又像是遠古時代幻獸藏身其中的沉默森林。 秋野在當地嚮導的隨行下,聽耆老們說起動人的鄉野傳說與奇人異聞,尋訪記錄島上過去慘遭摧毀、逐漸凋零的歷史遺跡,還不慎闖入懾人心魄的黑暗洞窟探險。 調查途中,他意外發現一幢殖民地風格洋房,並在裡頭遇見一名神祕男子。秋野在男子的引領下逐漸接近島上傳說的真相,與此同時,他彷彿也一腳踏入亡者的世界,記憶深處早已遺忘的愧悔再度湧上心頭 「山茶花、楮木類、鐵釘、灰木……厚皮香、蚊母樹、錐栗……」 沿著物耳師的足跡,走進埋葬於島上的殘酷真相 如薛西弗斯般長年修築石牆的奇人僧侶,他的堡壘是為了捍衛什
麼? 即將嫁為人妻的女孩,為何抱著凍死的覺悟爬上雪山? 那幢洋房裡的神祕男子,究竟在海面上看到了什麼幻影? 本書特色 ✭本書是梨木在日本三一一大地震後,對於無常、消亡有了新的體悟,於是以此主題寫的長篇小說,亦是她繼《家守綺譚》後重要的長篇代表作。日本知名翻譯家金原瑞人表示:「如果《家守綺譚》是梨木香步的最高傑作,那麼《海幻》則是她另一本最高傑作。」 ✭此書入圍第二屆法國埃米爾.吉美文學獎(吳明益《天橋上的魔術師》亦同時入圍)。此獎是法國吉美亞洲博物館主辦,旨在推薦更多樣的亞洲文學。作品必須來自亞洲、並且翻譯成法文出版。 ✭破壞、遺忘、失去……梨木香步一如既往
以她溫柔的筆觸,生動描寫萬物的靈性,並在虛實難辨的時空拋出一道道令人深思的命題,帶出她對歷史、對土地永恆的深沉關懷。 ✭封面由日本知名插畫家高山裕子特別本書操刀作畫,完美呈現了書中遲島那充滿植物、幻影、民間傳說,宛如時間停滯的另一個空間。 專文推薦 廖偉棠(詩人) 感動推薦 吳俞萱(詩人) 宋怡慧(作家、丹鳳高中圖書館主任) 李拓梓(國藝會副執行長) 邱常婷(小說家) 夏夏(詩人) 夏曼.藍波安(海洋文學家) 煮雪的人(詩人) 各界好評 「決定性的轉折往往不來自於一樁事件,而是看待事件的嶄新目光。梨木香步以實入虛的書寫技藝的深刻性並非刻劃那
與一團渾沌相連的人怎麼透過可親近可觸摸的外部跡象將自己陌生而難以逼視的內在暗影辨識出來,而是她察覺草木、地勢、遺跡與人命運相應的生命邏輯,於是她筆下受困之人的困惑引他破除既有的感知與命名框架,獲得一種新的目光來理解生命的錯落和整全。」──吳俞萱 「開始閱讀就停不下來,熱切的想知道島嶼是真的還是幻影?想知道那些如臨現場的風景是真還是假?想知道主角心中的業到底是實還是虛?直到讀畢闔上書本,仍然意猶未盡。」──李拓梓 「你想守護的是什麼,在這短暫又漫長的一生中? 《海幻》故事雖簡單到不可思議,卻讓人如同經歷一趟修練,或者應該說,讓人意識到此刻正在修練的這段獨一無二的人生。梨木香步的每
個字有如輕柔的風吹拂人心,同時又擁有能在石頭上留下痕跡的力道。掩卷後,讓人不禁陷入沉思。」──夏夏 「這本小說包含所有我嚮往的意象:島、民俗宗教、溫泉,以及令人耽溺其中的神祕主義。我們跟著主角望向海面的蜃樓,最後才發現到蜃樓,是自己腳下的土地。」──煮雪的人 「梨木香步這部新小說,把她一貫隱忍幽微的書寫風格發揮到極致,她極其樸素以表面上的現實主義講著理應光怪陸離的魔幻故事。」──廖偉棠 「在我們身處的土地上,發現無數個關於『失去』的故事。」──日本《週刊新潮》 「一本在靜謐的世界中撼動你我心靈的傑作。」──日本《朝日新聞》 「梨木香步的最高傑作,獻給熱愛在故事中旅
行的讀者。」──京都Laetitia書房 「梨木香步的文字猶如謎之治癒的存在」──日本亞馬遜讀者 「奇異又漫暖的文字最後凝結成了悲傷。」──日本亞馬遜讀者 「讓人如此沉浸在梨木香步的綺想世界中。」──日本Bookmeter讀者
民間信仰中的儒學生命關懷—以《中庸證釋》文本研究
為了解決一貫道道是什麼 的問題,作者李芯薇 這樣論述:
儒家從先秦時代起,在大環境動盪不安之下,人類的心靈也欲求有所寄託,儒學自然演化成有其「宗教性」的實踐工夫取向,並對於形而上的「天」「道」「天命」有超越境界的思惟思想。《中庸》之所以成為民間信仰中儒家經典的神聖化詮釋,與歷史文明的連續性及宗教融入禮教人文化有其連繫相關性,「天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。」透過天命、心性、修道、教化等相互關係之確立,體悟中道之本源,就能展現「和」之體用於天下大道,「誠」是《中庸》的結穴,也是中庸思想的終極關懷之所在,儒家思想的宇宙觀、形上思想、道統傳承、天命信仰、儒教教化等儒家本具的宗教性及宗教感在《中庸》表露無遺。 本文研究動機在於,因為官方版教化
主導力量的儒家倫理的強勢,小傳統庶民文化的儒家倫理便很少被重視以及記載,傳統儒學與民間信仰儒學都只是現代社會眾多價值系統的一脈,如能與各種價值系統進行理性對話,相互會通,進而為本世紀找出一種互惠及終極生命關懷的實踐力量。一、《中庸》在儒家思想宗教化的意義如何?從《中庸》義理的天人同心同德,至誠工夫之實踐,可發現一宗教性的安身立命之所,儒家將此立為一教化基礎,建立一個藴涵宗教性而又超一宗教的生命終極關懷之實踐途徑。二、儒家思想宗教性下的民間信仰精神如何?《中庸》義理轉用於民間信仰,與其天命觀、宇宙觀、道統觀、聖人觀皆有相關聯,天道與天命之義理轉用,使人有了修道內在核心與其動力來源,「誠明」與「明
誠」之聖人觀,讓修道能與三系統和諧有更深的連結,道統所示,讓人有一根源性的理解及效法古人追求天道成聖之遙契,此種種皆是民間信仰將《中庸》神聖化轉用,滿足個體生命終極關懷信仰的心理層面動力來源。三、民間信仰鸞書《中庸證釋》宗教性詮釋的天道人道思想如何?扶鸞解經是列聖著述的特殊成書背景,呂祖的神話信仰開展出民間教派的勸善修道教化工作,天道鬼神的表述有其民間信仰獨有三教合流的創造性詮釋,人道的開展是著重救世救民的使命感,天道的修道對鬼神之德的認識是其主要的教化內涵,使用道家呼吸工法來體證天道的至誠無息,悠遠博厚高明境界是其獨特的工夫實踐,儒教在民間信仰世俗化宗教性轉用現象是論文重點。
中國哲學導論:從古代哲學至中國佛學
為了解決一貫道道是什麼 的問題,作者劉紀璐 這樣論述:
由比較哲學與分析哲學的新視角切入, 闡釋中國古代哲學與中國佛學, 著重概念的分析、論證的闡述, 對各哲學基本預設的檢證,以及力求簡單明瞭的哲學方法, 重建中國哲學在世界哲學領域中應有的地位。 《中國哲學導論:從古代哲學至中國佛學》分成兩部分。 第一部分介紹先秦儒、道、墨、法諸家以及《易經》一書,強調中國古代哲學的哲學性,針對各家的理論要點、辯論模式、問題癥結所在,以深入淺出的文字進行分析。 第二部分探討中國佛教思想的四大宗派:唯識宗、華嚴宗、天台宗以及禪宗,討論各家的形上學立場、知識論、語言觀、倫理學以及總總實踐法門,而以對現實世界的肯定作為貫串中國佛學的核心問題。
作者簡介 劉紀璐 現任美國加州州立大學富樂敦分校哲學系教授。美國紐約羅徹斯特大學哲學博士,臺灣大學哲學碩士與學士。研究方向包括中國哲學、形而上學、心靈哲學、語言哲學、道德心理學,後設倫理學等。目前研究課題是儒家的機器人倫理學,並以此得到2019年美國卡內基學者獎。主要英文專著有Wiley-Blackwell出版社的Neo-Confucianism: Metaphysics, Mind, and Morality、An Introduction to Chinese Philosophy: From Ancient Philosophy to Chinese Buddhism。主編
論文選集包括劍橋大學出版的Consciousness and the Self 以及Routledge出版社的Nothingness in Asian Philosophy。 中文版自序 《中國哲學導論》佛學部分編譯前言 溫海明 原版致謝辭 前言 導論:什麼是中國哲學? 從宗教到哲學:中國哲學的背後促動原因 中國哲學的宇宙論基本概念:道、氣、陰和陽 中國哲學之首要關懷:人類社會、行為操守,以及人性 知識分子的系譜以及哲學觀念的傳承 中國古代哲學 中國古代哲學概論 第一章 易經:中國哲學的宇宙論基礎 概論 易:變動不居的宇宙 具有道德屬性的宇宙:人類道德的基礎 《易經》的
道德哲學:情境規約論 《易經》的行動哲學:行動效能性還是宿命論? 結語 第二章 論語中的孔子 概論 道德的階級和忠的觀念 「恕」:儒家的金科玉律 修身養性和道德理想:從君子、仁者到聖人 從自我到國家:儒家的政治理念 結語 第三章 孟子 概論 什麼是人性? 孟子對人性及人心的預設 孟子的性善論證 孟子對道德匱乏的解釋 修身養性的德性教育和方法 孟子的政治哲學:仁政 結語 第四章 荀子 概論 自然主義觀點之天 人性論 禮的意義 結語 第五章 墨子 概論 兼愛與愛有親疏 義務論之義與功利主義之利 墨子的政治哲學:實用主義的威權統治 墨子的宗教哲學:上天、鬼神、命運 結語 第六章 老子 概論
「道」及語言 「德」與無為 老子的政治理想 結語 第七章 莊子 概論 真理、實在與知識 極端(強義)懷疑論或視角主義 弱義懷疑論或語言懷疑論 治療性懷疑論或方法學懷疑論 非對稱相對主義 反理性主義或神秘主義 實在論 道德理想與至人 道德理想境界 道德理想人物 莊子的生死哲學 結語 第八章 韓非子 概論 人性與社會控制 道德與政治:法家與儒家的對照 統治的實用綱領:法、術、勢 韓非子與老子:道與無為 結語 中國佛學 中國佛學概論 第九章 唯識宗 概論 唯識宗的基本教義 外在世界依識而存在 緣起論和世界的本質 轉識的三階段 最終目標:轉識成智 破斥諸法(外部世界)實有的論證 A1 物質基
礎論 A2 多元論 A3 一元論 破斥實我的論證 建立唯識觀點的論證 四事不成難 (關於外部世界四個特徵的問題) 有關知他心的問難 結語 第十章 華嚴宗 概論 華嚴形而上學 世間為心所造 現象世界的多元性 吾心亦為一心所造 整體論:法藏的「法界互俱」和澄觀的「法界無礙」 本體:「真如」或「理法界」 華嚴知識論:語言和真如 華嚴倫理學:佛、菩薩(覺悟有情)和眾生 結語 第十一章 天台宗 概論 天台形而上學的真理概念:究竟實相 十法界與一實相 心和世間 諸法本性:三諦 佛果、佛界和佛法 天台在語義上的真理觀 真理作為與實相或諸法本性對應之意涵 真理相對於不同理解和智慧之意涵 真理作為實用性的概
念之意涵:「方便法門」 真理作為層級性之意涵:「一真諦」 真理作為妙義之意涵:無諦 天台的佛果、佛性和清淨心觀 結語 第十二章 禪宗 概論 南北宗的理論分歧 兩首偈 唯心 觀心與見性 禪思 覺醒和自度 南北兩宗理論差異的總結 形而上學:禪宗的實相觀 禪宗的心與性觀 禪宗對知識和語言的觀點 禪宗的教化方法 結語 參考書目 中文版自序 《中國哲學導論:從古代哲學至中國佛學》是譯自本人英文著作 An Introduction to Chinese Philosophy: from Ancient Philosophy to Chinese Buddhism。原著於 2006 年在美國由
著名的 Blackwell 出版社發行,受到許多好評。余英時教授在書面的題字稱此書「毫無疑問是最好的中國哲學導論(Clearly the best introductioin to Chinese Philosophy)」。原著的特色是用分析哲學家的方法去分析中國哲學,找出各個學派的哲學問題關鍵,而以清晰易解的比較分析語言闡釋。這本英文著作被許多國內外的教授拿來作為中國哲學課的主要教材。波蘭的亞捷龍大學出版社(Jagiellonian University Press)也找了翻譯將此書於 2010 年以波蘭文發行。我當然期望也能有中文版發行。從書出版後有幾位中國學者告知我他們準備把全書翻譯成中
文,因為他們覺得本書的分析手法對學生理解中國哲學的哲學概念與問題意識非常有幫助。可惜的是,這些翻譯企圖後來都沒有下文,不了了之。我想可能最大的問題是中國佛學部分牽涉佛典專用名詞,一般研究先秦哲學的學者會覺得翻譯工作是太大的挑戰。 2018 年中國人民大學的溫海明教授受邀去閩南佛學院講學,用英文原著的佛學部分做教材。他感到這個佛學部分如果能譯成中文,對佛學的深入探討會很有幫助。於是他召集閩南佛學院的一群佛家弟子一邊討論,一邊翻譯。由於這些學生本身佛學素養深厚,所以他們的譯文非常接近佛家的語彙,而且他們的英文理解也大致能掌握我原著的意涵。在譯稿發給我之後,我另外花了幾個月時間對照潤飾。我特
別要感謝温海明教授對此書所花的心血,以及閩南佛學院所有參與翻譯討論的佛家弟子。 在佛學部分完成翻譯後,我原先想就以《中國佛學導論》來單獨發行。我的摯友,當初在臺灣大學哲學系以及哲研所同窗的沈珮君女士將我的著作引介給聯經出版公司的發行人林載爵先生。感謝林先生鼓勵我找人把全書翻譯中文,跟我另外一本中譯本《宋明理學:形而上學、心靈與道德》一起由聯經發行。我聯繫過去在臺灣大學哲學系和哲研所的另一位同窗石啟瑤女士,以及我高中同學,文化哲學系出身的黃映溶女士。很慶幸的是她們兩人都義不容辭答應替我翻譯全書前面介紹古代哲學的八章。她們兩人在 2020 年新冠疫情發生之初就開始閉門工作,足不出戶,在短短
數月就聯手完成了翻譯工作。在這裡我還要特別感謝石啟瑤,因為她的細心查證,為我引用的英文資料找到市面上的中文版本文獻;同時她以認真負責的態度,幫我把這本書十二章由不同人翻譯的註釋章格等等全部統合起來。為了方便讀者作佛學研究,我也重新查證佛學的中文文獻,將原先英文版的出處都配合以中文佛典的出處。 本書的翻譯人員包括: 黃映溶:原版致謝辭,前言,導論,中國古代哲學概論,第二章,第三章 石啟瑤:第一章,第四—八章 中國佛學部分由溫海明教授為總監,請閩南佛學院的幾位弟子分工合作: 中國佛學概論:釋究林,釋萬山 第九章唯識宗:釋本悟,釋本成 第十章華嚴宗:釋文來,釋宏藏
第十一章天台宗:釋安震,釋安龍 第十二章禪宗:釋覺閑,釋聖竺 本書在英文版發行十五年後終於能夠以中文發行,實在是符合佛家所講的因緣際會。在此我對以上促使本書中文版能得以見世的所有學友致上衷心的感謝。 本書的第一部分介紹中國古代哲學,包括先秦儒、道、墨、法諸家以及《易經》一書。本書的寫作方式是強調先秦哲學的哲學性,針對各家的理論要點、辯論模式、問題癥結所在,而以深入淺出的文字進行分析。與坊間多數介紹中國古代哲學史不同的地方在於本書採取哲學分析與比較哲學的走向。讀者可以藉由這本書而將古代哲學置入當代的哲學語境,而思考先哲所關切的問題如何運用於今日的世界,如何對今人的論學處世有
所啟發。由於是導論性質,各章所選的是先哲思想的幾個最主要的議題,並且強調他們哲學理念之間的交流對比。同時,由於原先寫作的用意是為大學提供中國哲學的教材,是以在每章後面都提出一些可供課堂上討論的問題。 本書的第二部分介紹中國佛學。中國佛學是否可以作為哲學來看待?這是我從一開始用英文寫作中國哲學就在思考的問題。坊間的中文著作大多把佛學當作一門宗教,從歷史淵源、人生智慧、實用觀點,以及修行法門等等角度來闡釋各家宗派。我對中國佛學的切入點與我一貫對中國哲學,不管是先秦哲學還是宋明理學,所秉持的觀點一致:中國傳統思想的哲學化在乎我們的分析詮釋方法。本書選擇中國佛學的四大宗派:唯識宗、華嚴宗、天台
宗,以及禪宗,而以他們對現實世界的肯定作為貫串全書的核心問題。對各宗,本書的分析性介紹以哲學問題出發,討論各家的形上學立場、知識論、語言觀、倫理學,以及總總實踐法門。由於本書是導論性質,因此對各宗的歷史也略作簡介。我期望這個分析性的佛學導論部分可以更加促進佛學學者的哲學性思辨,而把中國佛學的哲思意境帶到更能普及化、國際化的層面。 對宋明理學有興趣繼續研究的讀者請參考我的《宋明理學:形而上學、心靈與道德》一書。 本世紀初,我在夏威夷大學哲學系跟隨安樂哲(R.T. Ames)教授攻讀比較哲學博士學位期間,經常參加北美中國哲學學會(Association of Chinese Phi
losophers in America, ACPA)組織的學術活動,一來二去,跟學會中活躍的組織者劉紀璐(Jeelou Liu)教授逐漸熟悉,由衷敬佩她推動中國哲學的熱情和試圖溝通中國哲學與分析哲學的努力。她的著作《中國哲學導論》(An Introduction to Chinese Philosophy: From Ancient Philosophy to Chinese Buddhism)是基於中國哲學早期的問題和材料,回應現當代西方哲學,尤其是分析哲學最新發展之挑戰的前沿性成果。我於 2006 年回到中國人民大學哲學院中國哲學教研室任教,不久接替張祥龍教授在北京中國學中心(The B
eijing Center)教授中國哲學、佛教、道家、道教相關英文課程,十多年來一直將劉教授的這部著作作為教學參考書。 在多年的教學經驗當中,我意識到劉教授有意超越胡適、馮友蘭、牟宗三、陳榮捷等前輩寫作中國哲學史的範式,重新定位中國傳統哲學的問題,並對傳統哲學的資料做出全新的詮釋。她早年在臺灣大學受到嚴格的中國哲學薰陶,之後在美國接受了全面的分析哲學訓練,因此她能夠立足分析哲學的核心問題,來深入細緻地研究和討論中國古代哲學命題的當代意義。劉教授在該書中體現出對中國哲學資料的精湛理解,同時能夠深入把握分析哲學問題,並嫻熟運用比較哲學方法,可見該書無疑是一部中西哲學深度交流的傑作。國朝自明
末以來,中土思想與西方哲學的交融激盪於今為甚,而中國哲學與西方哲學,尤其是心靈哲學的前沿溝通比較成果少之又少。劉著能夠扎實立足中國傳統哲學命題,對哲學思想有圓熟全面的把握,注意到易學對中國哲學思想的奠基意味,並對佛教哲學有準確和深入的理解,字裡行間可謂達到了溝通中西哲學的化境。 該書的這些特點,在我組織學僧們翻譯佛學部分的過程當中,體會極深。2017 年秋和 2019 年春,經同事惟善法師推薦,受祖光法師邀請,我兩度到閩南佛學院國際班任教,組織學僧們把劉教授該書的佛學部分譯成中文。每句話都是在我和學僧們反覆修改、參研校對的譯文基礎之上,經劉教授精心修改後定稿的。在與學僧們往復推敲譯文,
琢磨劉教授對佛學義理精準理解的過程中,我們對劉教授用功之細密,比較之精深,常常感同身受,不由得由衷感佩她的努力。 翻譯該書中國佛學部分時,我把十位學僧分成五個小組,釋究林、釋萬山(佛學概論);釋本悟、釋本成(唯識宗);釋文來、釋宏藏(華嚴宗);釋安震、釋安龍(天台宗);釋覺閒、釋聖竺(禪宗)。他們先翻譯出初稿,之後我逐句跟他們討論並修改譯文,常為一句翻譯琢磨討論良久。譯稿完成之後,劉教授告訴我她的書曾幾次有人想翻譯,但可能因為卡在佛學部分,後來都放棄了。可見,能夠帶領閩南佛學院的學僧們譯出初稿可謂一種殊勝因緣,畢竟他們佛學基礎不錯,而且用功甚深。討論譯文的時候經常感慨,如果不是和學僧們
一起研討譯文,很多地方未必能夠找到合適的詞彙,那樣劉教授精湛的文字譯起來難免走調變形。可惜書成之時,譯者釋聖竺已經往生佛國。 那段在南普陀授課改稿的日子裡,我常在閩南佛學院太虛圖書館流連徘徊,從半山腰向遠方眺望,南普陀寺和廈大校園美景盡收眼底,南洋特色的紅頂建築,仿彿依然沐浴在弘一大師的佛光之中,連著虛雲法師在檳城極樂寺弘法時那種南天佛國的歷史滄桑,時空交錯,虛實相生,光影如夢,我似乎能夠深入理解劉教授寫作佛學部分的心境和視界,是要從學理上交出中國佛學國際化的時代答卷。歷史上,印度佛學中國化是佛學世界化的重要開端,中國佛學保留和發展了佛教的主要經典和理論,可是近現代以來,由於語言和國勢
等種種原因,中國佛學的世界性影響一直沒有真正開始,而劉教授的著作無疑極有功於中國佛學的世界化。如今譯回中文,期待有志於推動中國佛學世界化的同道們承其志進而揚其學。 前言 本書所介紹的是中國哲學早期的兩大時期:中國古代哲學(約西元前 600-前200 年)以及中國佛學(約西元 300-900 年)。我寫作的對象是有興趣用既學術性又有系統性的方式研讀中國哲學的讀者群。這是一本學術嚴謹的書,但是也適合一般未經哲學訓練的讀者閱讀。在(原著)英文的寫作中本書盡量避免使用中文字,而關於中國哲學中重要觀念的英譯,本書所選擇的語詞也都是普遍被接受和使用的。這本書也可以當作是大學課程中有關中國哲學或
亞洲哲學的教本。為了這個目的,每一篇章在最後都附有一些延伸討論的問題。對於有興趣了解中國哲學的讀者,本書可被視為是一本可靠的入門書。而對於想要進一步探索中國哲學的讀者,本書也備有豐富的註解和書籍推薦,可以助其更上一層樓。 在讀者閱讀之前我想先解釋本書的幾個特色。首先,本書是採取分析哲學的走向,而且以比較哲學的方法進行分析。所謂分析哲學的走向,是指著重在概念的分析,論證的闡述,對各哲學基本預設的檢證,以及語法力求簡單明瞭的哲學方法。當所闡述的學說本身有論證時,我會將其論證以分析學說中所運用的論證模式表達出來,並且加以簡短討論。如果該學說理論並無明顯的論證,那麼我就會分析其理論的基本預設,
其所運用的方法學和重要的概念。本書之所以採取分析的走向,就是希望能與在西方以語言學的走向、詮釋學的走向,以及漢學的走向所探討的中國哲學都區別開來。 至於本書之所以運用比較哲學的方法來進行探討,是為了將中國哲學的研究與當代西方哲學搭上線。我不希望本書所討論的各家學說好像來自一個遙遠的古國,而是期望本書可以拋磚引玉,讓當代更多的哲學討論也可以關注中國古代哲學的議題。儘管中國古代哲學家沒有使用過現代哲學的術語,但是他們的哲學主軸事實上是哲學家所普遍關注的議題。再者,現今許多研究中國哲學的美國學者大都受過西方哲學的訓練,他們的思維模式顯示出他們的學術背景,因此,要討論當代英美學者對中國哲學的論
述,我們不免會使用到西方哲學的術語。受過西方哲學訓練的讀者會發現本書所運用的比較哲學的方法有助於理解中國哲學,但是沒有西方哲學背景的讀者也可以自行略過一些分析性的討論。 再者,本書的用意不是在寫作一本中國哲學史。要看英文的中國哲學史,已經有一本卜德(Bodde)所翻譯的馮友蘭的《中國哲學史》。本書只選擇對中國哲學的主軸發展具有影響力的學說進行探討,而未囊括所有古代哲學和佛學的學派。讀者若想進一步了解歷史背景或是在本書屬遺珠之憾的學派,就可以參考馮友蘭的《中國哲學史》。 第三點,現今的中文發音有兩種羅馬拼音法(Romanization systems):威妥瑪拼音(Wade-Gi
les system)和漢語拼音(Pinyin system)。例如,中國字「道」在漢語拼音是「Dao」,在威妥瑪拼音是「Tao」;「仁」在漢語拼音是「ren」,在威妥瑪發音是「jen」。本書採用的是較具普遍性的漢語發音系統,然而,許多早先的西方學者在他們有關中國哲學的著作中,是使用威妥瑪發音系統。 最後,還要提醒讀者,本書雖然只包含中國古代哲學以及佛學這兩個哲學時期,我不希望讀者以為中國哲學發展只有這兩大時期。本書只對這兩大時期的中國哲學進行討論實在僅僅是礙於篇幅所限。事實上,宋明理學在中國哲學也占有重要的地位,它是十一到十七世紀期間中國思想觀念發展之精華。至於十九到二十世紀的當代中
國哲學,則是較被西方學者所忽略的。因此,若想要對中國哲學有一個全盤性的了解,應該也要研讀宋明理學和當代中國哲學。我衷心希望經由本書對先秦與佛學的導讀,可以激發讀者進一步完整的探索中國哲學之發展脈絡。 本書的第一部分討論的是先秦諸子百家,我選擇儒家、道家、墨家和法家作為此時期的核心思想,另外也探討《易經》這部經典巨擘。本書篇章的安排部分是根據年代的順序,部分是以主題為發展,讓不同的學派可以各自展開重要的分析和討論。以《易經》為例,《周易》成於孔子以前,《易經繫辭》則成於孔子之後,然而這部經典的宇宙論是儒家和道家學說的形上學基礎,所以《易經》是本書的起首篇章。接著是儒家的三大思想家,孔子、
孟子和荀子併為一起討論,再來則是墨子。雖然墨子的年代先於孟子和荀子,但是他的思想直接表明反對儒家的立場,所以,我們先把儒家各重要的學派做完整的討論,才接著討論挑戰儒家學說的墨子。接下來的篇章則是討論道家的兩位重要思想家:老子和莊子,主要探討他們的形上學觀點和反世俗的倫理反思。本書的第一部分就由中國政治思想體系主軸的法家始祖韓非子做最後終結。 本書的第二部分探討中國佛教思想的四大宗派:唯識宗、華嚴宗、天台宗以及禪宗。這些篇章是本書最具原創性的探討,因為從未有人為中國佛學理論做完整的分析性探討。對佛學的討論,我著重在普遍流行於佛學思想中的出世觀(反實在主義),並且分析各個佛學派別如何分別解
釋現象界的空無本質。本書大致上以四宗的年代順序進行討論,是為了說明中國佛學如何漸漸地脫離印度佛學的出世觀,進而慢慢地顯露出其濃厚的入世思想。 本書的寫作目標是論述公正,不以我個人的哲學觀點作為立場,而是以當代不同的哲學評論做集大成的總結。當然,我的解析是會呈現我本人的哲學理解。在本書的研讀準備過程,我使用的文本都是該哲學家最具代表性的中文原典,輔助的資料則是英文的書籍和期刊論文。我在每一篇章的討論意期反映當代中國哲學詮釋者所關注的議題,並且盡可能推薦一些好的英譯本以及一些針對主題以分析形式進行討論的當代哲學論文。至今涵蓋性最廣的中國哲學選集當屬陳榮捷的《中國哲學文獻選編》(A Sour
cebook in Chinese Philosophy),所以在每一篇章的書單裡都會推薦此書。另外一本有關先秦部分的中國哲學選集,由艾文賀(Ivanhoe)與萬百安(Van Norden)所編纂的 Readings in Classical Chinese Philosophy,收錄了七大先秦諸子的傑出英譯。我在先秦數章的書單裡也推薦此書。在寫作本書時,我先從中文原典開始,然後再比較現有英譯而選出最好的英譯。如果我引用了特定的翻譯版本,就會標示譯者,如果我採用的是我自己的翻譯,那麼就只會標示原來的中文參考文獻。【譯者注:這是針對原來的英文版做出的解釋。】 西方學者常誤將中國哲學歸類為
「非哲學」,並且認為它是一種宗教,因此,中國哲學的兩大主流:儒家和道家,在美國大學常被列在世界宗教的課程裡。但是,中國哲學不是僅僅為一種生活的指導或是信徒與追隨者的教義。中國哲學中包含了宇宙論、倫理學、知識論的辯證,以及方法學。中國哲學可以激發思考者去建立他們的哲學預設,並且從事哲學的論辯。相較於西方哲學,中國哲學的學派各自有不同的形上學設定,對社會以及道德方面的考量也各有其不同的進路。因此,對中國哲學的研究可以在同樣的議題上提供哲學家完全不同於西方傳統哲學的嶄新角度。我希望藉由本書的討論,中國哲學可以在世界哲學的領域中享有它應得的地位。 導論(節錄) 什麼是中國哲學? 在此導
論中,我所提供的不是對中國哲學的「定義」,而是對中國哲學之一些特質的「描述」。事實上,哲學本身就是一個抗拒定義之活化有機體,所以我們對任何哲學的思維脈絡都無法給予定義。不過,即使本書的目的只是要描述中國哲學的特性,但是也無法做到很詳盡。如果想要全盤地描述中國哲學,勢必要完整解釋中國歷史、社會、政治以及文化的背景,但是這個導論無法給予這樣的詳盡說明。在此導論中,我所描述的僅是一些初學中國哲學的讀者所需了解的中國哲學之特質,包括解釋中國哲學的發展脈絡,其重要的概念,傳統中國哲學之教育理念,以及古老的中國哲學思想是如何被紀錄下來。本導論應當可以幫助英文讀者理解中國哲學的思考寫作方式為何與西方哲學的傳
統不同。不過,我也希望讀者能了解任何這樣的介紹都不免有過度簡化之嫌。 從宗教到哲學:中國哲學的背後促動原因 儘管史前中國百姓之宇宙觀的確有一個人格化的至高存有,並且稱之為「上帝」(現今被用來翻譯英文字「God」),然而,這個民間宗教的觀念從未進入中國哲學的討論範圍。這個原始的信仰後來轉變為「天意」或是「天命」的概念,而「天意」被看作是等同於人民的好惡,「天命」則常常被用來建立政權轉移的合法性。不過,中國民間宗教的「天意」或「天命」都不像《舊約》中的人格神的真正發命干預。上古的中國民間信仰並沒有宇宙創造者,沒有主動性的創造行為,更沒有天地間的最後仲裁者。中國人的宗教信仰更像是對天
地自然的崇拜和敬仰,不過,其崇拜方式不同於古希臘神話之針對各種自然現象而賦與特定的人格化神祇。上古中國人大都相信大自然與人之間有一種精神的感應。他們相信宇宙是生生不息的活化有機體,所有的部分都被連結成一個井然有序的大宇宙。在人之上者稱為「天」,在人之下者稱為「地」。在中國人的語法裡,「天」一字不是僅指從地上所仰望而得的天空,也不是指基督教中的任何超越現世的領域。「天」對中國人而言代表全部的天體和天象,尤其常被用來指涉太陽的運作。而「地」一字則指涉地上的一切存在現象,它包含了地面所有的領域,不過更常是用來指涉山谷、峽地、盆地等低地面。對上古的中國人而言,宇宙就是天、地與存在其間的所有匯集而成。他
們相信天地無始終,宇宙永常存。 由於中國人相信自然現象與人文世界的人事息息相關,所以,他們常常會以人事狀態不良來解釋天災之所以會發生的原因。乾旱是由於「天」所使然,洪水則是由於「地」所使然,而這兩種天災都會造成嚴重的饑荒。在農業社會中,饑荒會為人類的生存帶來最大的危機,而在中國歷史上,這項危機不斷出現。即便如此,上古的中國宇宙觀並不把大自然看作是有邪惡的一面。中國人不認為天災本身代表邪惡,它只是宇宙順其自然而發展的某一現象而已。天災或者是由於自然與人文狀態感應所生,或者是代表「和諧的宇宙暫時偏離出來的異象」,但其本身並沒有任何正能量。當人文世界累積了夠多脫序的人為事件,原本和諧的宇宙就
會被侵擾,這侵擾的結果就是大自然的異常,接踵而來的就是人文社會的災難。至於其他偶爾會發生的自然異象,比如:冰雹、地震、瘟疫等,則被認為是禍害的前兆;這些警訊在宇宙和諧被破壞之時自然發生,是以,大自然會感應人文世界,就像鈴鐺一旦被撞擊,就自然而然地發出聲響,其道理是一樣的。 這種天人感應看法的背後藏有一個更深刻的觀念,就是認為宇宙間的所有事物都是相互關連的,共同形成一個和諧的宇宙律動。康德謨(Kaltenmark)說:「中國思想智慧的一個先決條件就是順應宇宙的律動。」在上古的中國社會,想遵從這自然律動的方法之一就是占卜—以甲骨文或是特殊的儀式去預測未來。最早的占卜即是解讀龜甲文。在進行占
卜之前,有一些加密的文字會先刻在龜殼上(在中國出土的龜甲文,最早可追溯至西元前 1700-前1100),然後,龜殼被放置在火上烤,直到龜殼出現某些裂紋,占卜者根據裂痕劃分所呈現的加密文字,以對這些文字解密。在儀式進行前,占卜者必須齋戒沐浴、淨化身心,如此才能和天地神靈保持高度的感悟狀態。藉由占卜,卜者可預測大自然的未來狀況,從而決定如何行動。在商代年間(西元前 1766-前1150),君王經常藉由特定卜官占卜所得的預兆,來決定是否要發動戰爭或是改變現有政策等重大國家大事。 後來到周代(約西元前1122-前256)年間,占卜的形式更常是根據易經而操作。早先的易經並非是一部完整的書,它的最
初型態大概只是一些奇詭的圖形和圖象。易經從最早是三畫卦的八爻,繼而發展成六畫卦的六十四爻。對卦象的解讀形成卦辭,而針對卦象中的每一爻做各別的分析則形成爻辭。當時,用易經占卜的風氣並不限於王公貴族,古代學者像是學識淵博的孔子也常運用占卜。此時期,藉由占卜來諮詢的問題不再只是限於國家大事,也包括個人在某個情境當如何自處的問題。能知道如何做出符合道德要求的決定,我們稱之為「智慧」。在上古時代,擁有「智慧」表示其個人的心靈與天地神靈是相契合的。因此,對中國人而言,所謂「有智慧」不僅有其實用的內涵,而且也有其宗教的起源。英文的「philosophy(哲學)」從希臘字源學解釋就是「愛智之學」,那麼中國的「
哲學」可以說是源於對天地神靈的一種宗教意識。 《易經》的三爻和六爻是根據兩個特性—陰和陽所組成,其中「陽」以符號「—」表示;「陰」以符號「––」表示。陰和陽都是宇宙的能量或動力。三爻或六爻都代表陰和陽之間彼此不同的分配和關係,而隱含其中的信念即是整個宇宙中的自然界與人文世界都不過是陰與陽組合的不同結構與關係。我們所用的陰與陽語詞具備兩個面向:一是對陰陽特質的自然性描述,另一是對人文事態中的陰與陽的象徵性描述。在《易經》中,陰陽的這兩個面向相互依存,這個語詞用法再度反映出古代中國人天人合一的宇宙觀。 總而言之,在中國古典哲學形成之前的宇宙觀中,宇宙是遵從秩序和規則的有機體,而不是
偶然形成的大雜燴。宇宙萬物的基本構成元素不是物質,而是兩種自然能量和動力—陰與陽,並且陰陽的互動是遵循某種規則的律動。如果有聖人或占者可以解釋占卜的結果,那麼,他的心靈一定是和宇宙契合,才能進而深入了解宇宙的規則律動。宇宙的韻律(道)在自然界中流動,同樣地,也在人文世界中流動。同時,在這個宇宙觀中,精神層面和物質層面是不可區分的,而且死者和生者的兩個世界也是可以相互溝通的。人的魂魄不為身體所限,人在臨終的那一刻,魂魄就會脫離身體而漂浮在生者之上下界(天界、冥府)或甚至在活人中間。另外,這個世界觀不把個己跟世界分割,主體的個人和客體的世界並非對立關係,而是互相交融成為一個完整的體系。人類生命被宇
宙影響的同時,也影響了宇宙的進化和發展。就如同我們吸吐的空氣融入在宇宙大氣層內,我們動靜之間及舉手投足也都會影響周遭的世界。上古中國人對自然與人文、心靈與物質、肉體與精神,以及天與人合而為一的觀念,即成為中國哲學的宇宙論之基礎。 中國哲學的宇宙論基本概念:道、氣、陰和陽 中國哲學的宇宙論是建立在對宇宙秩序或宇宙模式之信念,它不只是所有存在的起源,也是宇宙進化的準則。對於宇宙模式存在之預設成為中國哲學所有主要學派的核心理論。宇宙被視為是「根據其內在規律而運作的自給自足之有機體。」上古中國哲人稱此規律為「道」(道可以是集合名詞,用以指示獨一無二且包羅萬有的『道』;也可以是單數名詞,
用以指示個別事物所遵循的『道』),而對於道的探索和追求,即是所有中國哲學家的最終目標。根據萬百安(Van Norden)的分析: 「Dao」一字有好幾層意義:第一,其原意是「道」,意指通道、道路。引申為第二個意思「途徑」,意指做事的正確方法,或是由正確行事而來的秩序。第三個意思是指用語言敘述或說明,第四個意思則是指涉形而上本體,它負責世界上所有事物的存在模式。 換言之,「道」可以指一般的道路;也可以是一個道德語詞,用來指行事的正確方法;或者當成動詞,用來指敘述;或是當成本體的概念,用以指示為宇宙的起源。這四層意義雖然在表面上意義大不相同,事實上,這些意義都包含在「道」一字的哲學
意涵中。 論語中的孔子 概論 在西方世界一般人都以為孔子(英譯 Confucius,西元前 551-前479)是結合政治理論與倫理學之儒家(Confucianism,直譯為「孔學」)的創始者,這其中意味著儒家學說就是孔子個人的哲學思想。事實上,在中國比較少用「孔學」一詞。在中國人的傳統觀念裡,孔子是「儒家(Ru-ist)」學派的至聖先師,而儒學是孔孟荀以及《中庸》與《大學》這兩部經典的作者共同努力的思想結晶。除此之外,傳統也認為《易經》是儒學的基本經典。孔子本人並不曾寫過任何系統性的哲學著作,他的思想大都被學生紀錄下來編纂成《論語》一書。雖然有一些哲學文獻在歷史上被認定是出自孔子(例如:《易
經繫辭傳》)。不過那些文獻並不能確定是出自何人之手,所以,本章只會探討《論語》中的孔子思想。 孔子生在一個禮樂崩壞的時代中,他長年周遊列國,然而並無法如願改變那些君王的德性和修養。他有情感深厚的弟子陪伴身旁,並且隨身侍教。在中國傳統的社會裡,學而優則仕,因為知識分子的終極目標都是以天下為己任。孔子有一些弟子的確得到官職而且設法實踐孔子的政治理念。然而,當時的統治者都只想富國強兵和擴張版圖,因此儒家的道德政治理想自然就不會受到重視。孔子的同代人曾經描述他的作為是「知其不可而為之」,而這份「執善固執」的精神日後就成為儒家最重要的道德特質。 在分析孔子的哲學概念時,我們首先需要明白他的思想不是採取定
義的方式。誠如柯雄文(Antonio Cua)所言:「研讀儒家的倫理學之最大的困難是儒家對基本概念,比如:『仁』,『禮』,或『義』,並無系統化的解釋。」孔子不認為任何道德概念可以有普遍化的定義,可以適用於所有人的所有情境。當有弟子向孔子請教有關任何倫常原則時,孔子的回答都會針對弟子本身的優劣點及其不同背景而有所調整。因此,在《論語》中我們常常看到相同的問題若由不同的弟子提出,孔子的回答就會因人而異。以「孝」的概念為例,如果我們試圖在孔子對孝的見解中找尋普遍的定義,就會發現其中並無一致的概念。所以我們如果想要了解孔子的道德哲學,就不能只是分析其基本的哲學概念,而是要了解其整體的思想脈絡。
臺灣一貫道之教義及其修持、實踐研究
為了解決一貫道道是什麼 的問題,作者楊尹菁 這樣論述:
1946年由大陸傳播至臺灣的一貫道,於艱難困苦的境遇下,由隱而顯的蓬勃發展過程中,從臺灣民間新興宗教,成為臺灣本土化宗教,成功地在臺灣宗教領域上佔有一席之地,更不斷朝國際化宗教邁進,以嶄新的「現代儒教」姿態,發揮其對臺灣與世界的影響力,並引發一股信仰風潮。 究竟是什麼力量與內涵吸引著一貫道廣大的信眾,使其信仰虔誠,甚至投入捨身辦道之行列,且一貫道對其宗教信仰能夠達超生了死、究竟解脫之自豪與肯定,其依據為何?都值得吾人深入研究及探討。故本論文著手於一貫道道中書訓,採文獻分析及參與觀察等研究方法,詳細剖析論述臺灣一貫道之核心教義思想、修持方法、儒家教化之實踐要點,以及修持實踐所得之
成就。由點而線,再到全面性的爬梳統整,建構出臺灣一貫道完整的宗教思想體系,以助於吾人對一貫道此一宗教之思想作為,有深一層的認知與理解。 文中首先探討一貫道神道設教之運作模式,以及天書訓文之結構形式,說明一貫道教義之主要來源方式,再統整歸納出一貫道之核心教義思想,從一貫道之三期末劫大開普渡、五教一理儒家收圓、超生了死達本還原,此三點做一系統性論述,以探析一貫道之思想脈絡及義理架構;再深入且具體闡釋一貫道齋戒與清口、叩首與懺悔、求道與三寶心法之修持內容及方式,論述一貫道重要的修持工夫內涵;並探究一貫道之儒家教化中所蘊含之宗教思維實踐方式,分析一貫道於其教義脈絡下之宗教性孝道思想意涵、齊家道化
家庭之思想理念,再進一步剖析一貫道內聖外王之工夫進程,與一貫道教義所賦予內聖外王之道的新意涵,及一貫道世界大同之理想願景,以了解一貫道對儒家思想之承繼與開展,與如何將儒家之道踐行於現今之臺灣社會;最後詳細探討踐行一貫道修持可得之成就,含括現世、來世,以及久遠之未來,以了解於一貫道教義思想下,一貫道修者經由信奉修持實踐後,此一世生命終結後之未來去向與可能的發展路徑。關鍵字:一貫道、教義、修持、儒化、實踐成就
一貫道道是什麼的網路口碑排行榜
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#1.一貫道藏‧聖典之部(8) - 第 412 頁 - Google 圖書結果
(學道修道跟行道) ,學道是不是要行道?行者,修也佛堂佛規要遵守) ,人家說國有國法,家有家法,我們在佛堂修自己,也有自己的方法,這個方法,自己去體悟好不好(好)。 於 books.google.com.tw -
#2.安西府新年玉兔群星賀新春!三王賜福慶太平過年走春好去處
安西府不僅是拜拜求平安的好地方,也是觀光旅遊的好去處,歡迎新年來到安西府跟 ... 醫:頸部保暖才是關鍵 ... 獨/83歲吳伯雄現身一貫道原因感動萬人 ... 於 www.setn.com -
#3.郭明義為什麼要求道
在人的世界裡一定有階級,但我們今天修道就要瞭解,道是很自然的,我們要恢復 ... 求道以前我是佛教徒信仰佛教的一貫道弟子修道為何不參禪打坐( 下) ... 於 empreendejovem.pt -
#4.認識一貫道 - 寶光建德- 天信佛堂
道是 宇宙的真理,諸佛菩薩都是在人間修成,所以要將道與生活接軌,孔子也說五達道,所以道在生活,修道在人間,宇宙運行有其一定的軌跡,正因為宇宙運行的不脫軌,我們 ... 於 www.bgjdusa.org -
#5.一貫道- 您可能不知道的事(一)
《三關九口》的文章,裡面講的都是曾經在一貫道當高層的人,死後變成亡靈來傳遞訊息,說穿了就是這些亡靈用〝自己的想法修行〞結果修到反效果關天牢受苦刑,一貫道利用《三 ... 於 pileemau.pixnet.net -
#6.為什麼要求道?( 3 ) - 濟公活佛慈訓
六、一貫道的殊勝。 1. 是明心見性法門:「自古佛佛唯傳本體,師師密付本心」,「唯傳 ... 於 pakkolim.blogspot.com -
#7.天道之尊貴與殊勝 - 善書圖書館
末後之今已到秋收,乃是修圓了道時期,眾生的靈性,乃是老 的靈;故今時老 才降大道,上天命下開普渡, 明師師尊師母奉命承運普傳,任命普傳上帝的密法,使佛子歸宗。故道 ... 於 taolibrary.com -
#8.一貫道
佛教的三寶是「佛、法、僧」;道教為「道、經、師」;一貫道則為「玄關竅、合同印、五字口訣」。一貫道得三寶者可直達理天,認為是世界上極秘密的寶貝,甚至可成仙佛,如果 ... 於 www.chineseministries.com -
#9.並恭請柯前人賜名「慧興佛堂」 - 一貫道寶光紹興美國崇華聖道院
現在人類的科學、物質、文化愈是高度發展,人類的精神內涵愈顯得貧乏。今天一貫道的前賢大德在全世界各地開荒下種、大開普渡,印證了道是不分種族、文化、地域的,更 ... 於 www.chsty.org -
#10.修道百問
1: 甚麼是道? 2: 信仰一貫道要持齋吃素嗎? 3: 信仰濟公都是同一尊神明嗎? 4: 信仰宗教都是一樣的嗎? 5: 難道上天仙佛不慈悲嗎? 於 www.honlostemple.org -
#11.天香素食 - E-Donacije
※招牌:道地東北純手工擀皮的『水餃』,新鮮的蔬菜味,讓不喜歡吃素料的素食者能夠接受,不管是吃素還是吃葷的,讓你吃了之後,保證上癮!.4顆星。 About. 於 823509134.edonacije.si -
#12.紐約道務中心 - 發一崇德全球資訊網
紐約道務中心,由最初之宋氏佛堂,漸漸拓展到皇后區、長島、康州及南卡等多處佛堂。2020年皇母 ... 學界、青少年界,是道棒傳承的希望。 ... 一貫道崇德學院(發一單位) ... 於 www.fycd.org -
#13.一貫道的意義 - 基礎忠恕瑞周全真道院
道是 天的天理,人的性靈,天地人物,皆是一理所生。故;天有天理;地有地理;人有性理;物有物理;天無理不能立;地無理不能生;人無理不能活;物無理不能長。 於 cj-tao.vip360.net -
#14.一貫道藏‧聖典之部(28) - 第 28 卷 - 第 98 頁 - Google 圖書結果
不會才是會 0 O 要明白,明白你是誰?你自己來了解道的尊貴、道是什麼?道不是一言一語講得完的,不是一時一刻能明了的,道在你自身當中,跟你有切身關係。 於 books.google.com.tw -
#15.龜山區基礎忠恕道院- 專題文章- 新聞訊息
曾子曰:「夫子之道,忠恕而已矣。」本道院之興建是為一貫道基礎忠恕道場成立生命共同體的修辦中心,以實現「道本一體,理無二致」 ... 於 www.tycgtemple.kip.tw -
#16.一貫道白陽天使的使命| 印證道真理真天命真 - Facebook
#報者:天之回應人之所作所為是也。 #應者:人之心思,心念,天不昧也。 於 www.facebook.com -
#17.南投佛寺
五百羅漢求子,蓮花座拍照,祈福又可以打卡,\b是南投非常推薦的廟宇景點之一! ... 049-2984506)是一貫道龍門山的佛院道場,也是一貫道「發一組」的總道務中心,民國 ... 於 471040265.ctn-annecy.fr -
#18.全聯生鴨蛋
一貫道 信奉明明上帝(俗稱無生老母、 無極老母)是創造天地者,全名為「明明上帝無量清虛至尊至聖三界十方萬靈真宰」,簡稱「道」,以「先天母字」符號 ... 於 991818536.easy-esthetique.fr -
#19.首頁> 宗教知識+ > 宗教儀式> 求道(點道) - 全國宗教資訊網
此外,又因為認為渡人求道乃是了脫生死的大事,需要結合他力與自力而天、人共辦,所以也將入門禮儀稱為「辦道」禮。 一貫道的點道禮襲自先天道的「進道科儀」,根據早期 ... 於 religion.moi.gov.tw -
#20.01-人生真諦- 道場講題網站蔡長鈞教授簡介 - The Cali Family
... 教官求道,高將軍一直在打幫助道,後來2007年經不休息菩薩慈悲蔡長鈞 ... 說他勾引喬裝成信徒的女記者,根本前賢著作認識一貫道求道三寶道場修行 ... 於 tw.thecalifamily.pl -
#21.一貫道的意思、解釋、用法、例句- 國語辭典
民國三十八年以後,中共禁教,一貫道亦播遷入臺,發展為「十八支線」,現仍為釋、道、基督教之外,臺、澎、金、馬地區最大的宗教團體。 重編國語辭典. 解釋. 一貫道是新興 ... 於 dictionary.chienwen.net -
#22.一貫道所傳的是什麼道( 上)
在一貫道中,「道」有著無比重要的地位,入一貫道時所求的是「道」,所. 得的是「道」,一貫道的修行過程講的也是「學道」、「修道」、「講道」、「辦. 於 www.1-kuan-tao.org.tw -
#23.道是什麼? - 胡賊.帳簿2.0
前天開釋(示)道義時,求道人問了這麼一個問題:「請問道是什麼?它的組成分子與定義是?」喔喔,果然是理工科的,問了這麼一個問題。不過想來應該是 ... 於 blog.jigong.org -
#24.大專註冊率揭曉!19校不到6成淹水線高雄這私大最慘「僅 ...
教育部長潘文忠今表示,由於牽涉不同校系科系,預計明年初會邀集大專校院與學生團體分梯次討論,希望配套是多元而非單一的,待具體方案出爐再說明。 生活. 於 tw.nextapple.com -
#25.宗教環境學與臺灣大眾信仰變遷新視野(第二卷)
而貫是貫徹,道是路,也都是理字,所以「一貫道」意謂是將無極至理貫徹到天地萬物的宗教,也就是說「一貫道」是個說理 ̇明理 ̇實踐理的宗教。所以南屏道濟活佛師尊自序即 ... 於 books.google.com.tw -
#26.111年大專註冊率出爐!19校跌破6成「溺水線」創新高 - 風傳媒
另有兩所神學院,分別為一貫道崇德學院、唯心聖教學院,而去年註冊率為100%的台大,今年註冊率為99.90%,是少見的狀況。 大專校院註冊率出爐,老牌私校文化大學註冊率也未 ... 於 www.storm.mg -
#27.道對生命的受用 - 寶光建德
佛世尊在說法四十九年當中,怕弟子們無法理解甚深的佛法,而引用很多比喻來解釋佛法,而有《百喻經》的流傳。雖然道是傳頓悟法門,但個人根器有別,少數人 ... 於 www.bgjd.org.tw -
#28.一貫道
清同治、光緒之際先天道分裂,改革派崛起,一貫道便是其中的改革教派。 王覺一原名希孟,字學孟,覺一為其道號,又號北海老人,中國山東省青州府益都縣人。 於 nrch.culture.tw -
#29.SOGO論壇–我們的論壇,大家的論壇OURSOGO.COM -
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#30.一貫道簡介(一) - 智音道學講堂
基督教教主耶穌、回教教主穆罕莫德。 · 道,因志教化濟一方。 · 貫一;耶謂默視親一;回謂清真返一。 · 在講這個「一」即「道」字,故曰:「五教同源」,是以 ... 於 www.wiseound.idv.tw -
#31.一貫道藏‧史傳之部(1) - 第 72 頁 - Google 圖書結果
假的就是血心人心,即識神是也。 o ( 2 )、可以改惡向善,去邪歸正,求道才能找回本性良心,始能知道人心,有真有假, ... 若在隱晦的時候,不論誰何,都不得知道這道是什麼物, ... 於 books.google.com.tw -
#32.道義的辨析與詮釋 - 影音交流平台
「道」是一貫道思想中的基本概念,《性理題釋•第1題》説明「道的真義」為:. 天地元始,渾然一圑。渾渾噩噩,實無一物。無聲無臭,至虚至神。道祖曰:無名 ... 於 1heartsite.wordpress.com -
#33.一貫道三心四相
一貫道 辦道(求道)禮節. ... 紅陽無極老母(魚籃文化繪製) 是一貫道及天道所信仰的最高主神「明明上帝」(全名為「明明 ... 所以許多人會問,九蓮聖道是不是一貫道? 於 choice4better.nl -
#34.一貫道- 维基百科,自由的百科全书
一貫道 (英語Yiguandao/I-Kuan Tao;漢語拼音:Yīguàn Dào;威妥瑪拼音: I 1 -Kuan 4 Tao 4 )是新興的中國民間宗教,融合儒、釋、道、基督、回五教教義,早期有借竅臨壇、 ... 於 zh.m.wikipedia.org -
#35.修道四忌 - 興毅‧ 忠信
《興毅‧ 忠信》是一貫道興毅忠信單位成立的非營利網路媒體,致力於一貫道相關深度報導及活動記錄,並為道親提供各項重要資訊管道,並在持續不斷創新與改進 ... 於 shingyi.org -
#36.一貫道道是什麼 - Clinicadentalmilenio
所以道創造一貫道是新興的中國民間宗教,今主要以臺灣為發展中心。 其教義源出先天教(羅教系衍生宗教,日本殖民台灣時宗教調查列齋教先天派)為主,並 ... 於 clinicadentalmilenio.es -
#37.111年大專註冊率出爐!19校跌破6成「溺水線」創新高 - MSN
另有兩所神學院,分別為一貫道崇德學院、唯心聖教學院,而去年註冊率為100%的台大,今年註冊率為99.90%,是少見的狀況。 大專校院註冊率出爐, ... 於 www.msn.com -
#38.大佛(佛像)_百度百科台湾苗栗县天气预报_苗栗天气
後來因法雲寺的興建,而改走現有的陸軍登山新竹峨嵋湖景緻優美,是旅人 ... 靜宜大學住宿組, 在新竹峨眉鄉有個新景點,據說是一貫道打造彌勒大道大 ... 於 tw.ortodonta-bielsko.pl -
#39.省禱聖道跟一貫道,有差別嗎? - 線上閱讀
濟公活佛恩師的天命是辦理三曹普渡,要救渡眾生解脫生死,回返先天,但現今天道各大道場,很少辦理天曹和地曹,無形執靈解脫生死之事,機已轉至心儒先生,所以天曹、 地 ... 於 www.shingdau.com -
#40.認識一貫道@ 聖經證一貫道? - 痞客邦
施文塗曾經是一貫道信徒,他指出一貫道要「品行端正、身家清白」才可入道,並有「五種不能得道之人」:操殺業、賤業、流氓、六根不全、身家不清白者。而娼 ... 於 a1izee.pixnet.net -
#41.大叻租機車
撒隆巴斯康是美. Goodsome 第一道冷壓椰子油. 台北天師宮. 衣物去污劑. 牌王. 謝金燕台語歌. 胡志明市湄公河 ... 於 263216835.factorylab.it -
#42.看見日本設計師的溫有巢氏雲林虎尾科大加盟店-大眾地產事業 ...
※ [本文轉錄自Gossiping 看板#1Ooi7aqB ] … 一貫道三寶講稿. Page 1 of 16. 開釋道義(15分鐘版) 一、前言二、道是什麼 ... 於 tw.orshea.pl -
#43.披薩的臺北馬拉松42公里Sub3 | 網誌| 跑步筆記
披薩沒有特別去請教練指導,幾乎都靠''自練''自律''或是找夥伴一起練, ... 最後過了新威大橋進入了一貫道神威道壇,想想剩下不到半馬的距離還有機會 ... 於 running.biji.co -
#44.一貫道的天命觀 - 政大學術集成
索安在其〈漢代道教對老子的神格化〉一文中,亦指出天師道士認為《道. 德經》是太上老君的神啟,本來是向漢代君王傳達天命,因為漢代君王辜負. 了神聖的天命之後,天意轉向 ... 於 ah.nccu.edu.tw -
#45.一貫道藏‧義理之部(5):道與教 - 第 5 卷 - 第 38 頁 - Google 圖書結果
次宰 可知道與人的密切關係,除了道 ... 人能視聽言動、思惟造作,能感受苦樂痛賽,都是一種主宰的作用。其次,道的主宰性 ... 0 道與教的探討 ) S 第二章道的涵義道是無形. 於 books.google.com.tw -
#46.論一貫道所傳之「道」__臺灣博碩士論文知識加值系統
在道家哲學中,道代表著最高至上的範疇,道是宇宙的根源,是萬物的造生者,道是萬有的本體,宇宙的實體,或說世界的本體。儒家也認為道是宇宙運行、宇宙誕生、自然變化的 ... 於 ndltd.ncl.edu.tw -
#48.開示道義~道是什麼? - 彌勒書院
雖然道是無形無相,也没有名字,但是為了讓人們能知道無所不能的造物者及天地萬物的主宰,於是給衪取個名字,叫做上帝,好讓人們知道衪的存在,最重要的 ... 於 www.oneline88.com -
#49.一貫道是什麼- 靈異板 - Dcard
有沒有人解釋一下,什麼是一貫道,跟佛教又有什麼差別. 於 www.dcard.tw -
#50.道與人有何關係
性理題釋【第二章】、道與人有何關係後學晚上所要學習報告的題目是性理題釋第二章「道與人有何關係」,後學所收集的資料,和所舉例六點的引證:道與人 ... 於 wwreyk273077.pixnet.net -
#51.對一貫道使用基督教聖經的回應 - 信望愛
一貫道 非常重視求道,因為「若遇明師,直指大道,地府抽名,天堂掛號」、7 「明師一指,超生了死」。8 而道是「先得而後修」,意即先藉著求道、得道而 ... 於 www.fhl.net -
#52.釋丶儒丶道所說的道理都是一樣的嗎? - 正覺教團弘法視頻
我們從佛教的發展來看的話,你看,我們剛剛所說的一貫道的思想,其實到處存在民間裡面。像我們這個布袋戲裡面,不是經常有人在唸著:「半神半聖亦半仙,全儒全道是全 ... 於 video.enlighten.org.tw -
#53.求道的真義:新版開示道義>內容連載 - 博客來
(3)視求道者之背景,可將一貫道過去受政府民間之誤解,今日受世人普遍肯定而 ... (5)主要內容可視時間許可,以「道是什麼」、「求道的意義」、「為何 ... 於 www.books.com.tw -
#54.一貫道求道的好處為什麼要求道?求道的意義是什麼? - Xdhuge
天道非人不傳:天道開普渡是為普收有緣種子,有善德之人,故叫做非人不傳。 一貫道 點道詞 的 意義- MoreSou. 求道修道的好處@ 東儒寶宮:: 痞客邦. 於 www.joespers.co -
#55.一貫道「三寶」 - 社團法人中華宗教文化協會-
在一貫道內來講,這三寶是無上之寶,是五教心法之濃縮,是教外別傳,是天機不可洩露,進入一貫道最重要的便是藉由「求道」儀式獲得一貫道的「三寶」與道脈心法。天有三寶日 ... 於 zjwh.org -
#56.道與教的分析
何以一貫道能一支獨秀,如火如荼的展開普渡三曹聖業呢? 道與教的差別在那裏? 如何是最殊勝、最尊【道與教的分析】 《道與教之差異》 佛門大大開,有緣佛 ... 於 299357472.perspektivwechsel-seeheim.de -
#57.如何講好開釋道義 - 桃園區講師培訓班筆錄
人自降世以來,除了一些聖賢仙佛找到生死出路外,其餘大概都被凡塵所困,尤其是情感及慾望這兩樣東西。難怪孔老夫子嘆曰:問誰能出不由戶,何莫由斯道也」 ... 於 wangtak.blogspot.com -
#58.道場資訊平台‧發一崇德台北道場三重區資訊網 道義三寶 開示 ...
等等,而今天我們來佛堂拜拜是要來求道,所謂「求」就是追求,追求一個目標、方向,了解生命的本質意義,而「道」呢?就是一條光明的道路、宇宙的真理。在以前的修行者,要 ... 於 8898go.com -
#59.一貫道 - H2 MEDICAL
一貫道 信奉明明上帝(俗稱無生老母、 無極老母)是創造天地者,全名為「明明上帝無量清虛至尊至聖三界十方萬靈真宰」,簡稱「道」,以「先天母字」符號 ... 於 h2medical.fr -
#60.道與教的差別 - word868
※道降中華,天道是仙佛奉上帝之天命來傳道,有別於人間的各種宗教信仰! ※不管任何人、也不管您信仰什麼宗教,面對浩劫都需要上天的 ... 於 word868.blogspot.com -
#61.全新迪爵開箱微跑山試駕心得來說說小缺點吧 - Mobile01
使用三0科技的其中一0,0後仰懸吊系統,無論起步或是加速,都讓你感覺無比平順,舒適性再加分 ... 神威天台山一貫道道場入口 全新迪爵開箱微跑山試駕 ... 於 www.mobile01.com -
#62.一貫道信徒要升那個天界?如何找佛性? - 法爾禪修中心
佛教徒又在修什麼?佛陀所謂的佛性又是什麼? 1. 一貫道得道之後可以回去原本屬於我們的地方(升天),因為我們 ... 於 www.dharmazen.org -
#63.一貫道三寶 - 月薪6 萬
一贯道是什么 意思(一贯道三宝是什么)-成语网. ①冲:也写“杯”。 6. 準備一張桌子或是禮儀公司搭設一貫道靈堂,家屬和道親在搭設前後,可以在大體旁助念。 於 bb.gourmetbar.eu -
#64.儀式與認同: 一貫道「求道」的宗教意義 - 崇德學院
經過求道儀式與三寶講述,才是正式的一貫道道親,而一貫道的三寶. 中的合同禮拜方式,其強調僅可在一貫道的佛堂參拜,不可用於一般. 神明之禮拜,我們可說這是一貫道的 ... 於 www.iktcds.edu.tw -
#65.什麼是一貫道? - Anya - Medium
什麼是一貫道? · 尊敬各個聖賢仙佛,聖賢都是由人歷練、修行而成就,學習其精神而非崇拜。 · 五教同源,儒、釋、道、耶、回的根本都是道,只是教化人的方式 ... 於 medium.com -
#66.一貫道道是什麼 - zauberhaft-kosmetik.ch
12-27. 根據維基百科, 一貫道以世界五大宗教, 即是「儒、道、釋、耶、回」, 五教合一為主要教義。. ... 師父答︰「道不用修,但不可污染。因為道是真理, ... 於 zauberhaft-kosmetik.ch -
#67.活力社區
F延· 活力社區, 返程这是我们的“活力社区”目标背后的驱动力,为实现此目标, ... 一貫道道親、慈濟星光廣亮合濟福田等會員; 太平市調解委員會委員; ... 於 guiuserveis.es -
#68.開釋道義(完整版) - Google Docs
前言 ⊙道是什麼 ⊙求什麼 ⊙為何要求道 ⊙求道的好處 ⊙結語 ⊙補充. 一、前言~求道因緣. 人生短暫苦空無常,如何善用? 人生如夢幻,榮華富貴,如鏡花水月,肉體非 ... 於 docs.google.com -
#69.一貫道布施的真義 - Icvs
越施,心量越廣,這才是施捨的真正涵義。不管是哪種佈施,只要有心,都是很好的佈施。 民國年間,一貫道各地的道堂公益慈善事業做得很多,如施粥、施茶、舍藥、助葬、濟貧 ... 於 icvs.lv -
#70.祿位
功德修行配聖千秋俎豆祿位榮耀感天萬世馨香功德豐偉配享聖廟俎豆千秋祿位崇隆昭著天地流芳萬世白陽聖廟是一貫道白陽大開普渡,追隨老祖師子張問孔子要怎樣才能求得 ... 於 723730607.thx.pt -
#71.一貫道藏‧義理之部(7):天人之學(二)
)「道」字的底訓「修道之謂教」底訓的內涵言文質彬彬名實契内,「功滿無遺二六觀照明真諦起心動念母自欺謹慎「修」道如何修?「道」:所修的所修的「道」是什麼? 於 books.google.com.tw -
#72.新年吃素迎好運,超強活動等你來報名!一起嗨爆白陽山 - 波波黛莉
同場加映「斯巴達障礙跑兒童體驗營」無肉飲食已經不再是宗教需求,近年已成為一種全球時尚的生活 ... 素食#蔬食#一貫道#白陽山#崇正#嘉年華#公益#愛心. 於 www.popdaily.com.tw -
#73.第十冊宗教概說第六課一貫道概說 - 星雲大師
在祖師傳承方面,與先天道的九祖到十四祖都一樣,從十五祖起才分道揚鑣,各自發展。真正將教門改稱一貫道的是十六祖劉清虛*13,而由十八祖張天然 ... 於 www.masterhsingyun.org -
#74.開示道義講稿與大綱 - 風之軌跡- 痞客邦
「為什麼要求道?」以及「求道有什麼好處?」。 二、 道是什麼. 求者追求,道者真理。 於 a6631n.pixnet.net -
#75.道既是人的良心本性,一旦經由求道點醒本性良知,則在日常 ...
一貫道 藏研究院數位館. ... 道是理,道是自性,做人處事皆離不了道。 道是無形無象,行出來即為德,何時才行道? 在平常就要行。 道在日常生活中,對 ... 於 www.ikdsi.com -
#76.學校可能比你先畢業!19所大學註冊率低於6成比去年多1.7倍
... 交大、中央、台科大、北科大,私立學校則有一貫道崇德學院、唯心聖教學院,而去年註冊率為100%的台大,今年註冊率為99.90%,是相當罕見的情況。 於 n.yam.com -
#77.何謂「 道」? @ 一貫道興毅南興南悌區 - 隨意窩
一貫天道乃是教外別傳,宗教之外的傳授,所以天道乃是集天底下各宗教的精華,因為五教源於上天的真理-也就是「道」,所以天道實際上是已經蘊含了各宗教的精華。 「道」要 ... 於 blog.xuite.net -
#78.NO.3開示道義- 道本一家親- udn部落格
由於那份至誠的心感動上天,上天暗差仙佛指點成道,而現今大道普渡、道降火宅,一貫道弟子士農工商不需要出家修持,讓我們先得而後修,真可以說是「來得早 ... 於 blog.udn.com -
#79.107年啓慧班1求道,道是什麼?@一貫道興毅忠信聖道院
啓慧班1題目:求道、道是什麼:(郭美華講師) 0⃣️生命何其短暫,擁有暫時或永遠: 。活在世間求形相,名利財貨較實在 被境所迷綑綁纒,酒色財氣中打 ... 於 mypaper.pchome.com.tw -
#80.豐原到新竹市北區經國路二段539 17號9樓
Bhk's 淨荳膠囊康是美. Mysql 年. 琪亞娜崩壞3. 東海燒肉飯. ... 貓腸道出血. 鐵工三重. 文心大樓. 藤沢文翁. ... 九品蓮台一貫道. 信手工坊棒蛋糕. 韓國起司條吃法. 於 238733433.vitaminarunningteam.it -
#81.[新聞] 通過率9成宗教役恐成爽兵後門- 看板Military
geordie : 一貫道的吧? 01/01 08:06 ... 推tnssh211448 : 當初是為了宗教才創替代役取消宗教役是不是搞錯 01/01 08:09. 於 www.ptt.cc -
#82.一貫道真理
賴聰銖. 一貫道三個字就等於是孔子說的「吾道一以貫之」衛靈公(二)子曰:「賜也,汝以予為多學而識之者與?」對曰:「然,非與?」曰:「非也!予一以貫之。」. 於 continuation.prhs.ptc.edu.tw -
#83.開示道義講稿 - cyj1946 - 痞客邦
今天咱會凍來到佛堂,一定有真深的佛緣。今天是大家要求道的日子,在求道的過程中,一定愛有引師的引進,甲保師保證咱身家清白、 ... 於 cyj1946.pixnet.net -
#84.開釋道義11~練講通用版- 道場講題網站 - Google Sites
求道不是宗教信仰,「道」是人本來就有的,現在世界各地,不分任何宗教的有緣人,都可以來求道,過去是「單傳獨授,先修而後得」。現在因為天時緊急,遇到大開普渡,我們 ... 於 sites.google.com -
#85.離開一貫道
. 一貫道相信回歸「道」是各宗教的共同目標,「道」也可以後來發現道統傳承錯誤後,離開一貫道,但當時我並沒有皈依佛門,現今想其來原因是在一貫道接受太 ... 於 710557293.pekkapirkkala.fi -
#86.拜明師求真道是最重要的 - 一貫道問題討論區
如今社會萬教齊放, 打著一貫道或彌勒佛旗號的就有好多五花八門雌雄難辨, 在那裡求道修行是個人因緣也是一個起步, 上天藉此考驗修子, 誠心向道之人斷然不會輕忽「拜明師求真 ... 於 tao-forum.blogspot.com -
#87.對「道」的認識 - 一貫道郭明義- 痞客邦
所以「道」的本質就是「一」,但是「一」很難理解,所以只好再把它更具象一點形容,如基督教對上帝的定義「唯一的真神」一樣,「道」是唯一的一條路,唯一 ... 於 sallykuo3041.pixnet.net -
#88.18-68-62第六十二章 - 道德經講義
第六十二章(讚道章) 道者,萬物之奧,善人之寶,不善人之所保。 ... 我們的心性是道,道是我們內在的主宰. ... 我們的名是一貫道,內容是修道、行道,究竟是成道. 於 www.jackwts.tw -
#89.本道介紹 - 九蓮聖道
是以,承天明命住世於人世間,辦理普渡三曹的住世祖師其殊勝非可一般,由於正法真宗獨有,他教所無,故真天命住世祖師乃成為道與一般宗教及一貫道殊別之處。 真天命住世 ... 於 www.jl319.com -
#90.洩漏一貫道的「天機」 - 樹屋講座
三寶分別為玄關竅、五字真言跟合同,整個一貫道的重點都在這三寶。 ... 好,你覺得我只是講了一些皮毛而已,根本沒有講到一貫道所追求的道是什麼,對 ... 於 treehouselectures.blogspot.com -
#91.道是路,只要走 - 美國全真道院
道是 無極之真理,在天為天理,賦於人為性 ... 一舉一動,都是道之所在,都是在修行。只要我們 ... 一貫道最重要的功課就是老師所傳給我們. 於 www.greattao.org -
#92.一貫道藏‧史傳之部(2) - 第 2 卷 - 第 80 頁 - Google 圖書結果
若在隱晦的時候,不論誰何,都不得知道這道是什麼物,不能知道這?若有在好處?若在明顯的時候,上天才將真理的奧秘洩露出來,使人人 憶,如韓道長所說:「所有. 於 books.google.com.tw