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國立臺南大學 文化與自然資源學系臺灣文化碩士班 戴文鋒所指導 林建和的 當阿立祖遇到天公──文化再製理論的觀點 （2020），提出佛光山南屏別院地址關鍵因素是什麼，來自於西拉雅族、阿立祖、夜祭、漢化、文化再製理論。

而第二篇論文玄奘大學 宗教與文化學系碩士班 黃運喜所指導 洪慶忠的 轉型與別開新猷的法華寺─從新竹到三灣之遞嬗 （2017），提出因為有 法華寺、徵收、遷移、非營利組織、未來展望的重點而找出了 佛光山南屏別院地址的解答。

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當阿立祖遇到天公──文化再製理論的觀點

為了解決佛光山南屏別院地址的問題，作者林建和 這樣論述：

阿立祖為西拉雅族所信仰的最高神明，隨著不斷與漢人接觸，阿立祖信仰因而漸漸轉變。本文目的在於：一、分析與整理夜祭儀式中存有多少漢元素與西拉雅元素。二、了解尪姨、施加伴頭與三壇法師等儀式專家與管理委員會及頭人等非儀式專家對於夜祭中存有漢元素的影響。三、探討宗教信仰下西拉雅族與漢族之間的關係。在文化再製理論觀點下，使用文獻分析、田野調查與個案訪談等研究方法，本文有著下列研究成果：一、整理了各地夜祭彼此之間的關係。二、現今夜祭受到民間信仰的影響很大，從夜祭的歷史與內容來看可知。三、阿立祖神意是很重要的西拉雅元素。四、儀式專家與非儀式專家在傳承西拉雅元素與漢元素的影響力可說是無遠弗屆。五、西拉雅族夜祭

、祭典與日常生活出現漢元素，是慣習與場域交互作用下產物。六、筆者在文化再製理論基礎上提出了標準說。簡單地說，這社會上充滿許多標準且每人都會去追求標準。經由不斷分析與探討，筆者認為與其說是西拉雅族漢化，西拉雅族現代化是比較適當的說法。西拉雅族是個值得令人尊敬的族群，具有強大的適應力。在嶄新與傳統不斷交融下，阿立祖信仰、夜祭與祭典內充滿了許多標準，變成目前我們所看到的面貌。

轉型與別開新猷的法華寺─從新竹到三灣之遞嬗

為了解決佛光山南屏別院地址的問題，作者洪慶忠 這樣論述：

新竹法華寺創建於民國十六年（西元1927）八月，原寺地址位於台灣新竹市赤土崎段公有旱地，佔地約有1800坪，於民國九十年交通大學為擴校而徵收寺地。後經第六任住持隆慧法師等人的訪查，選定近鄰苗栗縣三灣鄉永和山水庫。其地勢雄偉，佔地廣闊，背倚永和山，林蔭雲影靈秀，終年活水不斷，甚宜興建靜修道埸，提供僧俗四眾修學、戒、定、慧，安心辦道之理想修行環境。於民國九十一年（西元2002）動土，民國九十二年底（西元2003）遷寺於苗栗縣三灣鄉現址。並於民國九十三年（西元2004）二月廿二日隆重舉行佛像安座大典。本篇論文主要以兩間寺廟之背景歷史沿革資料為主，並探討法華寺遷移至三灣後，信徒變動的幾項關鍵因素，以

及針對漢傳佛教目前僧伽俗眾面對現實生活，普偏對現今寺院之間的影響，其優缺點本文將做探討。希冀藉由各方層面文獻資料蒐集、參與觀察、訪談法等方法之運用，來改善目前寺院所面臨的狀態以及未來如何經營，本文以三灣法華寺為主，從中亦探究如何鞏固信眾對其法華寺從新竹到三灣遞嬗的認同與支持。

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