佛教 經書的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到附近那裡買和營業時間的推薦產品

光師父說心經4 讓生命更豐富

為了解決佛教 經書的問題，作者慧光法師 這樣論述：

　　心不煩惱，才能快樂。   　　上一冊談了六度波羅蜜的布施、持戒、忍辱，本書接續談精進、禪定、般若：   　　精進——修任何善法都必須要精進。愈認識煩惱，你就愈有動力去消滅它；愈不認識煩惱，你就愈可能認敵為友、任它擺布。精進度懈怠。   　　禪定——一般人的眼睛都是向外看的，鮮少有另一隻眼能看見自己。心安住於法上，就是禪定，禪定的心具有專一、安穩、敏銳及清淨的性質。禪定度散亂。   　　般若——樂，沒有永遠的樂；苦，也不是永遠的苦。只要因緣改變，它就產生變化。般若，就是智慧；智慧是一切善法的根本。般若度愚痴。   　　一件事情做久了，就可以看到自己的心。什麼是功德？什麼是生命中最大的功課

？《心經》的智慧將帶我們前往更清淨自在的境地，更靠近自己的心。   本書特色   　　《心經》短短二百六十字，是佛二十二年講經全部的精華。   　　為使一般大眾認識佛法的核心，慧光法師以清晰的邏輯能力及理解力，既深且廣地闡釋了《心經》，並以淺顯易懂的方式帶讀者一步步進入《心經》浩瀚的智慧，《光師父說心經》書系由此誕生。法師將為所有願意探索生命的讀者，直指人生問題的根源，並展開真正解脫的旅程。

佛教 經書進入發燒排行的影片

皇侃《論語義疏》研究

為了解決佛教 經書的問題，作者鍾曉威 這樣論述：

皇侃《論語義疏》以何晏《論語集解》作為底本，在研究《論語義疏》時必然不能跳脫《論語集解》，必須先弄清楚何晏《論語集解》的三個問題：（一）成書原因、（二）成書時間、（三）《論語集解》特色，然後，才能進一步討論《論語義疏》。雖有不少前賢曾撰寫文章針對上面的三個問題作出探討，可是有關第一個問題大多數人都集中在「社會需求」導致《論語集解》出現，他們都忽略了為何是《論語》出現「集解」，其他經書則未見，本文必須(先)把先賢(有關這一部分的)遺漏處補足。其次，由於第一個問題沒有解釋清楚，連帶第二個問題亦出現失誤，前賢大多根據劉寶楠《論語正義》所引的《經典釋文‧敘錄》：「（齊王芳）正始中上之，盛行于世。」認

為成書時間是在「（齊王芳）正始年間（西元240-249）」，當弄清楚成書原因是為「教學」用途後，則能推論出(較為可信的)成書時間。最後，有關此書的特色，本文主要提出兩點：為何《論語集解》的注文如此簡短？以及何晏是否「以玄解經」？注文簡短的問題前賢已注意到，可是並不能提出合理的解釋，因此尚有探討的空間。至於《論語集解》是否「以玄解經」的問題更是反覆被討論，本文將重新釐清此問題，並認為《論語集解》不涉及「以玄解經」。　　當《論語集解》的問題弄清楚後，可以進入《論語義疏》中討論，《論語義疏》涉及的問題有：（一）成書原因、（二）如何融合《論語集解》與江熙的《集解論語》、（三）是否成功融合。有關皇侃成書

問題雖有文章提及，可是不曾解釋為何皇侃要使用《論語集解》為底本，必須把這個問題解決，才能知道皇侃成書的原因。其次，對於皇侃面對何晏《論語集解》與江熙《集解論語》兩種不同性質的著作時，到底是使用何種方法使兩者融合成一書。最後，縱使把不同的《論語》融合，《論語集解》融合的成果為何，則值得深究。

一行禪師講《入出息念經》：一呼一吸間，回到當下的自己

為了解決佛教 經書的問題，作者ThichNhatHanh 這樣論述：

─ 梅村修習正念的基礎經書 ─ 保持對呼吸的覺知，覺察內在糾結。 我們將會找到更深的寧靜、平和。   你是否還困在過往的悲傷記憶中？ 對未來感到焦慮、恐懼？ 對當下的自己感到惱怒與不安？ 這都是我們對於自身的不確定感所造成的混亂。   覺知呼吸，是喚醒萬物真性和達到精神解脫的手段， 只有當心專注時，才能夠觀察、照亮我們的障礙，從而得到解脫。 一行禪師根據佛陀在《入出息念經》中的教導，以溫和、清晰、直接的方式解釋其中的文字和概念，將簡單的呼吸融合日常生活，引導人們走向理解之路。 在一呼一吸、一出一入之中，進一步平靜自身，大大增強在禪定和正念冥想中的練習，重拾內心許久不見的快樂。   十六項

有意識呼吸練習法X七種修行方法 書中列出四大主題，各四項練習，分別搭配七種觀照── 1.在日常生活中隨呼吸 2.覺知身體 3.整合身心 4.以喜樂滋養自己 5.觀察感受 6.照顧和解放心 7.觀照萬法真正的本質 每項練習同樣美妙，沒有深奧淺易之分，你可以先修習適合你現時處境的做法。 本書既是冥想指南，也是生命的方針，鼓勵深入觀察自身的身體和心靈，以及周圍的世界。 無論你是第一次接觸，還是已經學習多年，這部經文是建立正念呼吸的堅實基礎。

佛教造像背光之研究─以五世紀前漢譯佛典為主

為了解決佛教 經書的問題，作者釋天佑 (陳秋華) 這樣論述：

本文佛教造像背光之研究，以五世紀前漢譯佛典為主，以經典文獻之考據、解讀與分析為主軸，佛像背光圖像題材為輔，探尋其意涵與源流，呈現出古來繪師於「佛光相」內容所傳達之深意。研究進路如下：（1）歷史背景角度等文獻考據（2）背光相定義、意涵（3）以造像背光之主題、樣貌、題材等為線索，考據其相關譯典之源流與脈絡。首先，敘述印度佛教藝術造像起源，從佛塔到人間像佛像演變的過程、原因、影響、發展及造像依據；彙整三十二相譯典文獻，梳理其相異處與修證方法。進一步釐清放光相之特徵、意涵、種類、目的、光色，及「常光」與「放光」之間的差別與放光處等探討，循著問題脈絡，分析解讀，藉由考據佛典文獻，一一論述，掌握其全貌。

本文以五世紀前佛教造像遺品中雕塑式的佛像背光為範疇，從背光的形制、樣式、題材等方面研究。先以五世紀前之印度造像，探討犍陀羅與秣菟羅佛像背光的形制與特徵，並分別考證四天王奉缽、梵天帝釋二脇侍與觀音彌勒菩薩二脇侍等群像組合，以及三道寶梯、三十三天為母說法等題材，著眼於佛像背光樣貌與經文考證之關係，以釐清其發展脈絡與特色。再者，論述後期犍陀羅「焰肩佛」造像背光之特色。關於「過去七佛」的法身思想，闡明六波羅蜜意涵及其漢譯佛典源流。並以漢譯經典文獻為本，考據燄肩佛名稱的由來，及其淵源與流變。最後，梳理分析舍衛國神變、降伏毒龍度三迦葉、燃燈佛為儒童菩薩授記等背光主題，並追溯其漢譯佛典文獻之源。此外，考據五

世紀前中國佛像背光與特徵，以五胡十六國時期造像背光特色，考據世尊頭現高肉髻相、肩上火焰紋飾四道色光之意涵與沙門脇侍弟子之流變。接著，以北魏太和元年銅鎏金釋迦牟尼佛坐像的背光為例，分析「多寶佛」與「七佛」法身觀思想之關聯。論證法華「二佛並坐」思想的糅合轉化，及釋尊降生四龍吐水浴佛之漢譯佛典源流與演變脈絡及其依據。並且探討背光樣貌與當時的時代背景之間的關聯，更進一步釐清、闡釋佛像背光的特色、承襲風格與深層意涵，冀望從經典文獻中發掘出前人所未發現的史料，並且證明經典文獻與造像兩者間密切的相互關係，冀為佛教造像背光之研究提供確鑿可信的參考資料。