佛經書的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到附近那裡買和營業時間的推薦產品

樂遊緬甸：沐浴在南傳佛光之旅

為了解決佛經書的問題，作者莊錦豪 這樣論述：

這是遊記也是時光之旅，可見反璞歸真的一面。 　　「行萬里南傳佛教路，勝讀萬卷佛經書」， 　　「不經緬甸一事，不長佛學一智」！ 　　做為一個「儒釋道之子」，作者高度肯定佛陀的智慧能夠成為自己人生的心靈導師。 　　這一趟旅遊行程，筆者深刻感受到在大而靜穆的緬甸佛寺內，透過與佛陀簡單又直接的對話，順利進入空與無我的境界，自然更容易「心領神會」佛陀旨意體悟！ 　　………………………………………………………………………….. 　　筆者是一名醫師，向來篤信數字，但隨著年紀漸長，人生資歷愈見豐厚，開始轉而追求心靈上的富足與美好…… 　　堅信旅行不只是另一次的充電，旅途中的一切美好事物與其背後代表的

內涵， 　　對他都是反省、瞭解、珍惜以致蛻變成長的過程！ 　　而緬甸一行，讓他更加了解這個佛教古國的底蘊…… 　　旅行途中的每顆「心」、每雙「眼」，都讓他看見更不一樣的美好世界。 　　理解這個國家愈多，讓他的身心靈愈有方向─一個更加美好的世界。   作者簡介 莊錦豪      　　1950年出生台灣新竹，1976年畢業於台灣大學醫學系，專長在小兒外科，曾擔任台灣小兒外科醫學會理事長、高雄長庚紀念醫院外科部主任、副院長、代理院長，以及長庚大學臨床醫學研究所高雄分班副所長，目前為顧問級主治醫師，並榮任長庚醫療財團法人董事。 　　業餘勤於寫作，已出版四本書，分別是：自傳《過河卒子：一名外科醫

師未預期的人生之旅》、供民眾就醫參考的《醫療大觀園：避免成為看病劉姥姥的就醫指南》、供晚年參考的《老有所終》，以及闡釋儒釋道信仰的《心領神會：儒釋道之子的信仰體驗》。   作者序 壹、憧憬組團緬甸行，誰來伴我冒險遊？ 為什麼組團到緬甸旅遊？ 開發中的緬甸，有骨氣的國度！ 金塔林立為禮佛，沒有台灣的亂葬崗！ 夜奔新都遍寂寥，餐廳溫暖遊客心 貳、嶄新、政軍內比都，蓮花、金塔致祥和 新都、金塔都闊氣，蓮花、寺內慕佛心 禮佛環保又肅靜，導遊不介入買賣 叁、從內比都到蒲甘，國都有新舊，佛心無分別 內比都到蒲甘，綠意滿山野，佛塔映眼簾 佛塔盛名為禮佛，佛像尊容藏玄機 飯店洋溢緬

甸味，開國佛塔傳佛音 肆、舊時堂前曼德勒，佛光依舊耀古今 舊時堂前曼德勒，宮殿迎客話當年 經書亭中藏智慧，遊客登山野茫茫 佛要金裝在人為，信眾織布真佛心 俗人情牽烏本橋，信眾佈施有功德 奶油佛塔藏真情，敏貢遺址現天真 伍、國門深鎖如閨秀，紅顏驚豔是仰光 茵雅湖畔樂迎曦，玉佛、臥佛透心扉 緬人支柱大金塔，信眾擁入獻熱忱 佛學聽講有廣告，金色餘暉話別離 陸、除卻巫山不是雲 曾經緬甸樂佛緣 後記   筆者不是特別喜好遊山玩水的人，偶爾為了放鬆心情，增廣見聞，和親朋好友組團出遊，也多會在事前篩選旅遊景點，旅行中照相，並當下做成記錄，事後保存檔案。這一系列的舉動，純粹為了自己萬一有

一天回想某一個地方，和哪些人出遊時，不會張冠李戴，弄錯人事時地物。從未有寫成遊記，和他人分享的念頭。但是，這次緬甸之旅，至少對筆者而言意義重大，於是興起何不出書，將緬甸旅遊所見所聞和團友及需要的人分享？ 很多人聽過徐霞客（一五八七－一六四一年）的大名，他是明代著名的地理學家、旅行家和文學家。在封建科舉、資訊遠遠不如今天發達的年代，敢於跋涉許多前人未到的蠻荒地區，包括古人稱充滿瘴癘之氣的雲南騰越（今騰衝），並因此得病去世！從現代人的角度看，他是集背包客與冒險家於一身的奇人異士，因旅遊認識雲南納西族土司木增，也託朋友完成《徐霞客遊記》，成為聞名千古的旅行家。 即使現代資訊比起四百年前徐霞客旅遊的年

代充實許多，聽到要去比騰衝更南方的緬甸旅遊，很多人還是裹足不前。雖然瘴癘之氣不一定有，但是很多流行病比其他國家高。加上緬甸軍政府長期統治，又有西方媒體大肆報導回教徒族群羅興亞人的遭遇，諸多負面訊息充斥，比起封閉不知，一樣地嚇人！ 筆者個人好奇心也許比不上徐霞客，但是對南傳佛教的著迷，驅動我前去緬甸冒險。徐霞客的旅遊，常常單槍匹馬，也往往露宿於荒郊野外。雖然現代人旅行有旅館可以住，也可以找旅行社安排行程，但是筆者就算膽子再大，也不敢單獨前往壯遊。幸好有十二「壯士」，願意陪筆者走一趟，完成這好不容易得來的旅遊。筆者除了衷心感謝所有團友，其中還包括我的老師和長輩，也希望藉這簡短的遊記，提供一些有用的

訊息，給對緬甸旅遊抱持興趣的人參考。

佛經書進入發燒排行的影片

楊文會對中國佛教文化的貢獻研究

為了解決佛經書的問題，作者張詞景 這樣論述：

摘   要楊文會對中國佛教文化的貢獻研究The study On Yang Wenhui'sContribution to Pioneering Chinese Buddhist Culture  楊文會(1837－1911)誕生於晚清末年佛法嚴重衰敗的時節，楊文會發大心宏佛護法，創金陵刻經處，具量流通佛教經論，建祇洹精舍，提倡僧學教育，設計出完整的序職課程，培育好僧人，來推動中國佛教復興，在國內、海外、歐美搜求古譯佛經書，刻印送至各佛寺，刻印《楊文會大藏經》發心保留佛教重要經典。  本論文分為七章，以楊文會的著述和開創中國佛教文化與生平的努力研究為對象，主要的論述如下：第一章「緒論」：主要

是論述本論文的研究動機、目的及研究方法，簡介研究現況，針對1、學位論文、古籍，2、學術期刊，3、專書中關於楊文會相關研究作文獻探討。第二章「楊文會的生平簡介及佛教功業」：簡介楊文會的一生，自幼特別聰明，長大後娶並妻很不順利，受父母反對，深受刺激，接觸《大乘起信論》萌生佛慧，導引進入佛教。第三章「楊文會振興佛教的理念」：簡介楊文會振興佛教的動機及其佛學素養，以此為基礎而論證楊文會對傳統佛教的批判與做出改進的方向。並說明楊文會以重視佛典研究和教理為主的發展取向。第四章「楊文會的釋、道、儒著述」：從儒學、道家、佛家重要經典，分別著述各家《發隱》，用來融儒通佛、援道入釋，梳理其統攝思想和分析其會通之影

響，探究其儒、釋、道思想。第五章「開創可歌可泣的佛教出版事業」：以清末的佛經流通和整體出版界的運作情形為背景，介紹金陵刻經處的經營狀況與創辦的艱難，進而簡介其功能與特色。第六章「中日佛教文化的交流」：以日本南條文雄和楊文會的交流為開端，進而探尋楊文會，協助編修《卍續藏》的事蹟介紹，詳介楊文會與日本真宗僧人辯論淨土教譯的始末。第七章 「結論」：綜論探討各章節之論述，為本論文之研究結果的終結。                                                        

圖說心經

為了解決佛經書的問題，作者（唐）玄奘法師 這樣論述：

《心經》在佛學界廣為流傳，是《大般若經》的一部分，並被認為是600 卷《大般若經》的心髓。260字的《心經》不但將佛教思想的核心概念完整地呈現了出來，還是治癒心病的經。佛經中說：“佛說種種法，為治種種心。”心就是指我們心中的煩惱。   而《心經》就是要治我們的種種心，就叫人找到自心，認識自心，明白自心，打破迷情妄執，沐浴佛化，洗滌我們內心的垢穢，使人心平氣靜，進而擁有超脫的智慧，還我們本來清淨的境界。因此，《心經》可以說是幫助我們找回自心的佛經。 　　 書中採用準確簡潔的現代圖解手法，一目了然的圖表和生動有趣的手繪插圖，同娓娓道來的文字相得益彰，讓人們在視覺上的享受中獲得一次心靈的礪煉。

玄奘法師(原譯)（602－664），是中國唐代旅行家、譯經家和高僧，又稱唐三藏。他與鳩摩羅什、不空、真諦並稱中國佛教四大譯經家。由於玄奘有較高的漢文化素養，又精通梵文，所以他的譯文流暢優美，且忠於原意。他所翻譯的經、律、論三藏聖典精准，譯經的數量繁多。 　　 施青石(編)，80後，重慶大足人，業餘醉心研究佛教文化十餘年，曾與人共同編撰佛教普及讀物，後至北京從事媒體工作，吸取現代傳播手法編著《圖說金剛經》《圖說心經》等著作。   第一章《心經》的由來與主旨 1.《心經》的起源：260字來源初探/2 2.《心經》與《大般若經》：二者之間什麼關係/4 3.《心經》

最早漢譯本的譯者：鳩摩羅什/6 4.流傳最廣的漢譯本：玄奘法師與《心經》的因緣/10 5.《心經》的七個漢譯本：兩個略本和五個廣本/14 6.兩種《心經》：“廣本”和“略本”的區別/16 7.《心經》般若思想的核心要義：空/20 8.《心經》的精神：明白並破除執著/24 9.《心經》的佛法道理：因緣所生法/28 10.《心經》的人生觀：人生是苦/30 第二章 與《心經》相關的一些問題 1.探討《心經》人物：佛陀在《心經》中的角色/34 2.《心經》說法盛會：有哪些人參加/38 3.《心經》的說法地點：佛陀與觀自在菩薩在哪裡開示/40 4.王舍城：在佛教史上為什麼如此重要/42 5.《心經》的

聽眾：三種對象/44 6.《心經》的性質：是“經”還是“咒”/46 7.密教的般若佛母與心經女神：是否同屬一人/48 8.甚深禪定觀修狀態：觀自在菩薩說法/50 9.人們喜歡《心經》的原因：字句簡短，含義深遠/52 10.《心經》的應用：找回自己的心/54 11.《心經》的文字：《大般若經》的精髓/56 12.《心經》流通分：與一般經典有何不同/58 13.揭諦揭諦，波羅揭諦：《心經》咒語出自何處/60 14.《大般若經》的說法地：四處/64 第三章 如何讀懂《心經》 1.掌握關鍵佛法詞彙：體會《心經》世界/70 2.瞭解佛法詞彙梵語原意：解開《心經》經文真義/72 3.讀略本，也要讀廣本：

更全面、正確地認識《心經》/74 4.掌握《心經》的修學次第：文字般若、觀照般若和實相般若/76 5.“般若波羅蜜多心經”：這八個字的正確念法/80 6.般若等於智慧：玄奘大師為何不直接翻譯/82 7.《心經》淺解：從字面上瞭解《心經》梗概/84 8.密教《般若心經》的修持法：日日念，經常念/88 9.密教《般若心經》的數珠法：隨身使用，不染一切諸惡/90 10.密教《般若心經》的念誦法：唱真言的規定/92 11.密教《般若心經》的供養法：置神壇的標準/96 12.密教《般若心經》的抄寫：開發自我的妙法/100 第四章《心經》經文詳解 1.經題：《般若波羅蜜多心經》/106 2.般若智慧已達

自在之境：觀自在菩薩/110 3.修習般若波羅蜜多的狀態：行深般若波羅蜜多時/114 4.照見五蘊是空無實體：照見五蘊皆空/116 5.利他、救世、利益眾生：度一切苦厄/118 6.智慧第一的佛弟子：舍利子/122 7.色與空兩者相互依存：色不異空，空不異色/124 8.物質現象為空，空也為物質現象：色即是空，空即是色/128 9.心理層面的四蘊：受想行識亦複如是/132 10.一切法都是空性：舍利子，是諸法空相/134 11.佛的宇宙觀：不生不滅，不垢不淨，不增不減/136 12.“空”無五蘊：是故空中無色，無受想行識/140 13.六根為空，六塵也不會影響自身：無眼耳鼻舌身意/144 14

.一切世間現象皆為空無：無眼界，乃至無意識界/148 15.十二因緣也是空性：無無明，亦無無明盡/152 16.超越四諦：無苦集滅道/158 17.去除對概念名相的執著：無智亦無得/166 18.依據般若甚深智慧證得空性：以無所得故，菩提薩埵/172 19.不畏生死，自然沒有任何恐怖：無掛礙故，無有恐怖/176 20.遠離不合理的思想行為：遠離顛倒夢想/178 21.一切煩惱都已止息：究竟涅槃/186 22.出現於三世的一切佛：三世諸佛/190 23.以般若波羅蜜多為前導：依般若波羅蜜多故/192 24.無法超越的完全正覺菩提：得阿耨多羅三藐三菩提/194 25.讚歎般若有極大的力量：故知般若

波羅蜜多是大神咒/198 26.般若波羅蜜多是偉大的神咒：是大明咒，是無上咒，是無等等咒/202 27.離苦得樂，達到涅槃：能除一切苦，真實不虛/204 28.咒語與經文的分水嶺：故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰/206 29.前往、到達：揭諦揭諦/208 30.直接無任何媒介地證悟空性：波羅揭諦/210 31.一起到彼岸去吧：波羅僧揭諦/212 32.成就圓滿的智慧：菩提薩婆訶/214 第五章 讀《心經》還需瞭解的佛法概念 1.法：一切事物，宇宙萬有/218 2.佛：自覺、覺他、覺行圓滿/220 3.三寶：佛、法、僧/224 4.涅槃：不生不滅，永恆安樂的境界/226 5.緣起：諸法由因緣而起

/228 6.十二緣起：探求人生痛苦的根源/230 7.心性：心識本來所具的不變不改體性/232 8.無我：沒有眾生所執為實常的自我/234 9.無常：沒有恆常的存在/236 10.因果相續：因因果果，沒有間斷/238 11.有漏皆苦：佛教對苦的緣起的解釋/242 12.三界唯心：一切現象不離“心”/244 13.發菩提心：上求佛道，下度眾生的誓願/246 14.大乘：著重有利於大眾的行為/248 15.五乘教法：佛教修行的五種教義體系/250 16.菩薩：將自己和眾生一起解脫出來/252 17.四攝：攝引眾生歸向佛道的四個條件/254 18.八宗：中國佛教的八大宗派/256 附錄一 1.藏

文版《心經》與玄奘版《心經》咒語的差異/262 2.《心經》密教化的證據/266 3.不同根器運用三科的修行方法/270 4.鳩摩羅什《大品般若經》與玄奘《心經》比較分析表/272 附錄二 1.摩訶般若波羅蜜大明咒經（姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯）/274 2.般若波羅蜜多心經（唐三藏法師玄奘譯）/274 3.普遍智藏般若波羅蜜多心經（唐摩竭提國三藏沙門法月重譯）/274 4.般若波羅蜜多心經（唐罽賓國三藏般若共利言等譯）/274 5.般若波羅蜜多心經（敦煌石室本唐國大德三藏法師沙門法成譯）/275 6.般若波羅蜜多心經（唐上都大興善寺三藏沙門智慧輪奉詔譯）/275 7.佛說聖佛母般若波羅蜜多經（

宋西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護奉詔譯）/275  

唐代敦煌紀年文書及其書法文化研究

為了解決佛經書的問題，作者蕭世瓊 這樣論述：

本文以唐代敦煌紀年文書為主要研究文獻，另以無紀年的唐代敦煌文書為輔助資料，藉以探討唐代敦煌紀年文書的特色及其書法文化的各種現象。 唐代敦煌紀年文書可分為四期：初唐、盛唐、吐番佔領時期和歸義軍時期，透過分期可以了解各類文書在不同時期中的消長情況。再依「佛教、道教、四部和公私文書」的歸納分類，探討各類文書抄寫的狀況及特色。其次，唐代敦煌書法教育制度雖然受到中央政府規範，但也發展出區域性的特色。唐代敦煌文書所見的習字教材計有二十六種，保存了不少瀕臨絕版的蒙書材料。而在敦煌書法文化的具體呈現方面，本文重點放在文書的形式、用具、書體、硬筆書法……等。唐代敦煌文書的形式可分製作形態與格式；書寫用具

主要敘述點在用紙與用墨；所寫的書體雖是各體兼備，但還是以楷書為主，行草為輔，反映出唐代書法的特色。唐代敦煌還有使用硬筆書寫的文書，其中所呈現的書法藝術，也豐富了敦煌的書法文化。除此之外，在唐代敦煌書法藝術的觀察上，所呈現的是傳統經典書法精緻嚴謹的一面，也是一種高度文化的呈現，尤其以寫經書法為主軸。佛教、道教及四部典籍的藝術風格大同小異，公私文書的藝術風格與前三者的差異較大，主要原因在於書手與書寫動機的不同，由於有不少書手是民間大眾，從中引發了民間書法風氣的探討，這是敦煌書法的潛在研究價值。