六度波羅蜜的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到附近那裡買和營業時間的推薦產品

光師父說心經4 讓生命更豐富

為了解決六度波羅蜜的問題，作者慧光法師 這樣論述：

　　心不煩惱，才能快樂。   　　上一冊談了六度波羅蜜的布施、持戒、忍辱，本書接續談精進、禪定、般若：   　　精進——修任何善法都必須要精進。愈認識煩惱，你就愈有動力去消滅它；愈不認識煩惱，你就愈可能認敵為友、任它擺布。精進度懈怠。   　　禪定——一般人的眼睛都是向外看的，鮮少有另一隻眼能看見自己。心安住於法上，就是禪定，禪定的心具有專一、安穩、敏銳及清淨的性質。禪定度散亂。   　　般若——樂，沒有永遠的樂；苦，也不是永遠的苦。只要因緣改變，它就產生變化。般若，就是智慧；智慧是一切善法的根本。般若度愚痴。   　　一件事情做久了，就可以看到自己的心。什麼是功德？什麼是生命中最大的功課

？《心經》的智慧將帶我們前往更清淨自在的境地，更靠近自己的心。   本書特色   　　《心經》短短二百六十字，是佛二十二年講經全部的精華。   　　為使一般大眾認識佛法的核心，慧光法師以清晰的邏輯能力及理解力，既深且廣地闡釋了《心經》，並以淺顯易懂的方式帶讀者一步步進入《心經》浩瀚的智慧，《光師父說心經》書系由此誕生。法師將為所有願意探索生命的讀者，直指人生問題的根源，並展開真正解脫的旅程。

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《佛說八大人覺經》之研究

為了解決六度波羅蜜的問題，作者黃慧芝 這樣論述：

摘 要 本論文探討《佛說八大人覺經》。本經是一部佛法實踐的經典，告誡眾生世間一切是無常、無我、苦、空，萬物皆是生、住、異、滅，緣聚而生緣散而滅，沒有永久性存在。了解萬物的實相是無常，凡夫從三無漏學戒、定、慧，繼而實踐菩薩八項覺悟之法，如實地在生活中修持六度波羅蜜，布施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧。同時把四攝法如布施、愛語、利行、同事，這四種法來利益及攝受眾生，發揮菩薩精神自利利他，自度度他，為度眾生拔除苦難。從經文上明確地了解成佛菩薩應隨之奉行無我、少欲、知足、精進、智慧、布施、清淨與發菩提心等八法如實地去修行，直至成為覺悟的菩薩，乘願再來：「乘法身船，至涅槃岸；復還生死，度脫眾生。」

菩薩自己證道，為度眾生脫離輪迴苦海，倒駕慈航成願再來。 因此，《佛說八大人覺經》是一部通大小乘思想又能引導眾生覺悟證道的「佛法經典」。如眾生能實踐佛陀所說的八種覺悟之法，便能脫離輪迴苦海，走向成佛菩薩之圓滿大道。所以《佛說八大人覺經》是一部修持佛學很值得探討的一部經典。關鍵字：《佛說八大人覺經》、覺悟、四無量心、四攝、六度波羅蜜、無常、苦空、菩薩。

菩提明心花開見佛

為了解決六度波羅蜜的問題，作者黃逢徵 這樣論述：

2500年來第一本將浩瀚繁雜佛經簡化的讀經筆記，最淺顯易懂也最具系統架構，帶你回顧最古老真實的佛陀教誨。   　　◎佛經浩瀚如恆河沙數，佛寺、法師與宗派多如繁星，作者將之簡化並彙整成冊，讓初學者有一本可以一窺佛理全貌的摘要書籍。   　　◎還原佛陀最古老真實的說法，將重要佛經義理一次整合在苦集滅道四聖諦中，重溫佛陀那一語道破人生真相的精闢智慧。   　　◎探索人生哲學最奇妙的佛經筆記，絕對讓人充滿自信和希望，在真正了解自我與生命實相之後，漫天花雨將在您心中落下，而佛陀將在那與您相遇。   　　2500多年前，佛陀傳法人間45年，希望能幫助人們遠離痛苦，以般若智慧安住心靈，達成內心寂靜，經過

2500年後的傳承，佛陀、佛教、佛經卻成為世界上最複雜、最分歧、最難理解的宗教與經書！   　　本書以四聖諦──苦、集、滅、道為主要架構，體悟五種不同菩提階段， 　　盼人人菩提明心，花開見佛。   　　◎諸法從本來，常自寂滅相。（法華經）　 　　◎云何十八界，本如來藏妙真如性。四大和合，發明世間種種變化。若和合者，同於變化。始終相成，生滅相續。（楞嚴經）　 　　◎何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法！（六祖壇經）　 　　◎觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。（心經）　 　　◎舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不

減。（心經）　 　　◎一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。（金剛經）　 　　◎凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。（金剛經）　 　　◎離一切諸相，即名諸佛。（金剛經）　 　　◎心有所住，即為非住，應無所住而生其心。（金剛經）　 　　◎菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處染塵埃。（六祖壇經）　 　　◎如來者，即諸法如義。（金剛經）　 　　◎如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。（金剛經）　 　　◎諸以色觀我，以音聲尋我，彼生履邪斷，不能當見我。應觀佛法性，即導師法身；法性非所識，故彼不能了。（玄奘譯能斷金剛般若波羅蜜多經）　 　　◎汝等凡夫，不觀自心，是故漂流生死海中。諸

佛菩薩能觀心故，度生死海，到於彼岸。（大乘本生心地觀經）　 　　◎欲知前世因，今生受者是;欲知來世果，今生作者是。（維摩詰所說經）　 　　◎三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏！常有生老、病死憂患，如是等火，熾然不息！（法華經）　 　　◎若人欲了知，三世一切佛。應觀法界性，一切唯心造。（華嚴經）　 　　◎心生種種法生，心滅種種法滅。（楞嚴經）　 　　◎觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。（佛說大乘善見變化文殊師利問法經）　◎佛言：愛欲莫甚於色，色之為欲，其大無外。（佛說四十二章經）　 　　◎諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。（法句經）　 　　◎若攝心者，心則在定。心在定故，能知世間

生滅法相。（佛遺教經）　 　　◎在於閑處，修攝其心。安住不動，如須彌山。觀一切法，皆無所有。猶如虛空，無有堅固。不生不出，不動不退，常住一相。（妙法蓮華經）　 　　◎因緣和合，虛妄有生。因緣別離。虛妄名滅。（大佛頂首楞嚴經）

智永書學與佛學之實踐－以《真草千字文》為例

為了解決六度波羅蜜的問題，作者李坤錫 這樣論述：

本文以《智永書學與佛學之實踐－以《真草千字文》為例》為題，旨在呈現智永書藝之中書學與佛學的內涵。除了緒論與結論之外，本文以〈智永與其《真草千字文》在書史上的評價與影響〉、〈真、草書淵源與其它書體的關係〉、〈智永相關書學實踐之探討〉、〈智永相關佛學實踐之探討〉……共四章作為主要架構。第二章主要在論述智永與其《真草千字文》在書史上的評價與影響，包括《真草千字文》版本的討論，是否智永寫《真草千字文》如同後來的禪宗在樹立傳承的「衣缽」？對佛教的抄經事業有何幫助？由於智永的《真草千字文》是由二種書體：楷書（真書）與今草所組成，因此第三章介紹此二種書體的簡介、淵源，以與其他書體──特別是行書之間的關係。

在第四章，闡述智永身在老、莊、《易經》之三玄為主流的魏晉南北朝，其腦海中的書學有可能亦深受玄學所影響。然而有王氏子孫、書法家和佛教僧人……三重身份的他，可能在表現書法藝術之時帶有某些宗教哲思，尤其魏晉自兩漢以來不斷探討一些二元對立與融合之思想，引申至書學，例如：法與意、形與神之間的互動，是否在智永筆下也產生激盪？何況智永長期不被史料或學界所重視的僧人身份。在舶來品的大乘佛教傳入中國之後，逐步融入中國人的血液中，像是《般若經》傳達的「性空」與《法華經》傳達的「唯心」，包括「禪」與「退筆塚」的關係、大乘菩薩行與《維摩詰經》和「鐵門限」……等佛學之間的關連，皆在第五章論述。