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妙筆耕心：楷書心經

為了解決六度萬行的問題，作者崔中慧 這樣論述：

　　◆楷書心經，練字中耕耘心田◆   　　‧最受歡迎、跨越宗教的《心經》魅力。 　　‧全方位解析《心經》內容及鈔經心法，平安又靜心。 　　‧楷書是習字的基礎，新手也可輕鬆入門，寫出安定、寫出禪味。 　　‧《心經》全260字的中楷範帖，逐字解析筆法與結構重點。 　　‧字練好了，人也會更有自信，漸漸地，鈔經鈔出一片寧靜祥和，面容都更莊嚴呢！ 　　☆特別收錄：小楷《心經》拉頁，可臨摹、可供佛、可結緣。   　　很多人覺得自己很忙，沒有時間鈔經，一旦開始鈔經，卻愈鈔愈歡喜，心情更安定、思緒更清晰。 　　經典文字似乎有種力量，撫平了塵勞，也重燃了繼續前行的動力。   　　◎心經的魅力 　　《心經》僅

260字，卻蘊含了解脫智慧及強大神咒，自古便是流通最廣、最受歡迎的經典，撫慰了無數心靈。它的魅力既是宗教，又超越了宗教的影響力。   　　◎鈔經的力量 　　現代人習慣滑手機和電腦打字，少了透過書寫沉澱的時刻，學習以毛筆寫《心經》，從鈔經前準備經書、用具開始，就能收攝心志。身心放鬆後，全神貫注於經文與紙筆間，能使人寧靜安詳、身心專注淡定，產生強大的心念力量。   　　◎「觀字在」中「觀自在」 　　練字其實就是鍊心，從第一筆到最後一筆，筆筆有始有終，寫出穩定與擔當。運筆、調順筆鋒與紙墨之間，每一個細節都像打太極般，有其自然呼吸節奏，心手紙筆在專一的書寫過程中，慢慢合而為一。   　　◎祈願與祝福

　　鈔經完成可祝福迴向，不只將功德迴向給親人和自己，更能為一切眾生祈福。當世界封閉的時候，面對世界災難與巨變的時候，當親友遭受病苦之時，都能懷抱著對無量眾生的祝福，靜下心來祈願鈔經。   　　本書作者崔中慧老師，為英國倫敦大學中國藝術史碩士、香港大學佛學博士， 　　課餘教授書法鈔經超過二十年，首度出版多年來鈔經課程之精華。

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《華嚴》唯心現境— 釋界全創作論述

為了解決六度萬行的問題，作者釋界全（蕭婉茹） 這樣論述：

摘要 在萬法唯心現境中，論海印三昧，即謂諸眾生之根本皆緣一心，此心本來即是自性清淨，不生不滅，猶如虛空。萬法唯心現境，一切唯心造，可以造人間淨土，亦可發大菩提心，修行種種菩薩道，行六度萬行，利他之行。並以此嚴淨佛國土，成就眾生。而佛國土與眾生，皆在自心中。研究者以油畫抽象形式，加上複合媒材呈現《華嚴》唯心現境的意象創作。從中一窺《華嚴》境界的面向，探究《華嚴》世界的「生命觀」、「世界觀」、「宇宙觀」，從而產生四種系列創作作品：「心如工畫師」、「海印三昧」、「虛空法界」、「真如唯心淨土」，此四系列作品定位於「心象畫」的抽象繪畫呈現。佛陀在成道的最初，為大菩薩們，演繹「一即一切」，「圓融無

礙」，廣大圓滿和諧的境界。雖是大菩薩的成果預演，也是有緣眾生可以學習發願，及邁向希望與光明的未來，所要走的康莊大道。於此所呈現的藝術觀點，融匯東方禪淨薰修的意象、圓相呈現，呼應萬法唯心的最初觀點，同時也是對真理從心所現的內觀的再追求。藉此視覺藝術呈現佛法真意，讓大眾更貼近佛法，了解佛法真理，薰修佛陀智慧生活教導，也令大家一同來場身心淨化之旅，一起實踐呈現「心淨國土淨」、「人成即佛成」的理想世界。

臨終自在的十七堂課

為了解決六度萬行的問題，作者鄭振煌 這樣論述：

修行百千日，用在臨終時！ 不怕臘八日，心有摧破卒！   　　本書依佛法發展的先後，闡述臨終、死後、投生的真相。眾生上至天人，下至螻蟻，無不苟且偷生。如何臨終自在，實乃吾人最應重視的課題。希望本書能對每一個人，尤其是從事臨終關懷、助念與導示者有所啟發。 　　　　 　　臨終自在的十七堂課： 　　第一堂課：心是關鍵點、第二堂課：生前的承諾、第三堂課：淨業得解脫、第四堂課：證初果得自在、第五堂課：想與等想、第六堂課：十七種中陰有法、第七堂課：情與想、第八堂課：無住得自在、第九堂課：空性得自在、第十堂課：有定有慧得自在、第十一堂課：淨除業障，生諸佛前、第十二堂課：念佛法門，願生佛國、第十三堂課：法報

化三身的實現、第十四堂課：死後的保證、第十五堂課：生命終點站、第十六堂課：解疑二十問、第十七堂課：本無生死。   　　「生死二法，一心妙用；有無二道，圓融真德。」：一心是指真如心或佛性，生、死是它的妙用，雖生而實不生，雖死而實不死，因為真如心不生不死，證得真如心的佛菩薩，雖示現生死，只是應眾生之感。有即是無，無即是有，圓融無礙，當體是涅槃三德（法身德、般若德、解脫德）。前半偈是《大乘起信論》的詮釋，後半偈是《華嚴經》的詮釋。   　　「心本周遍，無有去來；亦無生滅，無相湛然。」：真如心體空清淨，橫則遍虛空盡法界，豎則無始無終、無去來無生滅，無諸法相，湛然無垢。這是《般若經》的詮釋。   　　「

心施假用，現六根體；心施空用，亡五陰身。」：佛菩薩以真如心示現六根，說法度眾，實無六根，假名六根；以真如心觀一切皆空，五陰無我。這是《楞嚴經》連結《大乘起信論》的詮釋。   　　「生是眞生，滅即圓滅；生死體一，空有不二。」：佛菩薩的生是以真如心生，滅是以圓寂心滅。他們都不執著生死，生死悉無自性故體一，空有皆緣起故相不二。這是般若中觀對生死、空有的詮釋。   　　「迷假謂生，迷空謂死；空假二用，唯一中體。」：迷執假有，稱為生；迷執空無，稱為死。其實，生是心的假用，死是心的空用，生死不離心，即空即假即中，空假皆中。這是天台宗空假中三觀連結《大乘起信論》體用一如的詮釋。   　　「入有非有，入空非空

；體用同時，畢竟常樂。」：佛菩薩悟得真如心，不住生死故入有非有，不住涅槃故入空非空。佛菩薩通達真如心，體能生用，用不離體，體用一如，畢竟常樂。這是《大般涅槃經》連結《般若經》、《大乘起信論》的詮釋。   　　「三各具三，倶體倶用；一切諸佛，不離生死。」：三，指法報化三身。法報化三身各具法報化三身，體中有用，用中有體。一切諸佛雖證法身，但以報身、應化身度脫眾生，故無住涅槃，不離生死。這是《大般涅槃經》連結《大乘起信論》的詮釋。   　　「能至涅槃，三界衆生；不離二見，沈沒六趣。」：三界眾生皆有佛性，能至涅槃，但以不離生滅、常斷等二見，故沈淪六道輪迴。這是般若中觀的詮釋。   　　「無作生死，無始

無終；圓融有無，非斷非常。」：真如心的體，不生不滅，雖有生死相，卻無生死執，無始無終，無邊無際，不變隨緣，隨緣不變，體用一如，圓融有無，中道實相，非斷非常。這是般若中觀連結《華嚴經》的詮釋。   　　「行者觀之，不畏生死；欲出生死，不見生死。」：學佛人行深般若波羅蜜多時，照見生死皆空，度一切苦厄，不畏生死。若欲出離生死苦海，當觀生死如夢幻泡影，斷離執取。這是《般若經》的詮釋。   　　「欲得涅槃，不執涅槃；唯除執見，當至佛地。」：若想證得涅槃，就須不執著涅槃實有，唯有斷除一切執著與邪見，才能成佛。這是《般若經》的詮釋。   　　最澄大師的《本無生死論》，屬於勝義諦、中諦的生死觀，臨終甚或生前若

有此實相般若，當下圓證佛果。這是修行的終極目標。   　　若是因地修行，仍須「發無上菩提心，親近善知識，聽聞正法，如理思惟，如法修證」，以四無量心、六度萬行自度度他，安住心性，臨終憶佛念佛，必能自在無礙。

《金剛經》根機之研究

為了解決六度萬行的問題，作者釋潤玲 這樣論述：

《金剛經》是屬於初期大乘佛教的典籍。本論文主要以姚秦‧鳩摩羅什所譯的《金剛般若波羅蜜經》的註釋為中心，對菩薩之「根機」這方面，做一思想的研究。依《金剛經》之內容與架構，加上自古以來，祖師大德對此經的註解，採用文獻觀察、分析、歸納、與比較的研究方法，進行討論這部《金剛經》中有關根機的問題。從菩薩觀、階位次第、根熟未熟菩薩、退不退轉菩薩、利鈍菩薩、和菩薩之實踐等不同角度來觀察根機的差別。其目的是是為了凸顯出初期大乘菩薩道的精神。《金剛經》般若空性之理論，透過對於根機之研究；一方面表示金剛般若之甚深智慧，一方面說明佛菩薩的方便道，能以善巧方便度化上根、中根、下根的不同根機。本經勸導菩薩發起菩提心之

後，於不住涅槃與不住生死的菩薩行，會產生有為與無為、世間與出世間、輪迴與涅槃並不二的看法，肯定現實的生活。透過實踐空觀的慈悲心與修行方法，可以淨化社會，把世間成為人間淨土的理想境界。根機之研究，使菩薩在這個世界易於下手功夫，弘法度生，自利利他。於日常生活當中可以實現人間淨土的理想。《金剛經》中菩薩以六度萬行歸納於布施、忍辱之項目中。與人相處時，布施、忍辱表現於用善心、微笑、好話、愛語、供養、包容等善行對待他人，使菩薩道之難行，轉化爲大家皆可行於生活當中的。這些善行隱含著深奧的般若真理；自己精進修行的同時，也可以利樂他人。菩薩又以服務大眾視為自己的修養。這也是《金剛經》人間修行的智慧。