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南部虎爺廟的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦王品豊寫的 這樣拜才有效 和李奕興、陳仕賢等的 台灣民間信仰大百科都 可以從中找到所需的評價。
另外網站精選全台灣北/中/南/東部必拜最靈驗財神廟！最新天赦日日期/補 ...也說明：車城福安宮供奉福德正神、註生娘娘、天上聖母，武財神爺及虎爺將軍等神明，是全台最靈驗的土地公廟之一。 屏東車城福安宮. 傳說車城福安宮擁有顯赫的神威 ...
這兩本書分別來自春光 和遠足文化所出版 。
國立臺南大學 文化與自然資源學系臺灣文化碩士班 戴文鋒所指導 林建和的 當阿立祖遇到天公──文化再製理論的觀點 （2020），提出南部虎爺廟關鍵因素是什麼，來自於西拉雅族、阿立祖、夜祭、漢化、文化再製理論。
而第二篇論文國立嘉義大學 行銷與觀光管理學系研究所 沈宗奇所指導 林玉芬的 路跑參與動機與目的地意象影響關係研究 以金門馬拉松為例 （2019），提出因為有 金門、路跑、賽事服務品質、參賽態度、參與動機、目的地意象的重點而找出了 南部虎爺廟的解答。
最後網站虎爺介紹 - 桃園龜山紫元殿談天說地修行網則補充：虎爺 多以配祀神的身份供奉於廟中，是許多民間神祇的座騎。 ... 只有很少數的廟宇以為主祀神，且多出現在中南部地區，如嘉義、台中等地區，其中有許多 ...
這樣拜才有效
為了解決南部虎爺廟 的問題，作者王品豊 這樣論述：
求神要方法，心到禮到才有效 一般人皆以為有拜有保庇，只要拿香拜拜，就能求得好運。 其實不然！拿香拜拜只能算是向神明請安問好而已，若真想求財、求桃花、求升官發財，還是得備足供品、行禮如儀，才能獲得神明加持之力。 當你運勢低迷，你知道該求哪位神明？怎麼稟告、怎麼拜？才能讓無形能量化為有形財富嗎？ 你知道拜拜時該準備什麼供品？有哪些訣竅可討神明歡心，讓你有求必應嗎？ 作者目前為台北天慈宮、中壢三山國王聖安宮總幹事，以豐富的民俗知識，以及二十多年的拜拜經驗，告訴你拜拜的正確心態、有效的拜拜方法、以及拜拜時該注意的禁忌事項，讓你拜得正確，拜得有效，也拜出無窮希望來。 隨書附錄
「拜拜隨身筆記」。 提醒你「神明誕辰」、「拜拜程序和禁忌」，讓你時時與神明保持緊密聯繫。 作者簡介 王品豊 學歷 中國文化大學中文系 經歷 台灣中天娛樂台『桃色警戒』命理講師 台灣超視『命運好好玩』命理講師 台灣東森華榮廣播電台『輕鬆好運氣』命理講師 正聲廣播電台『午後兩點』命理講師 中華電信MOD『TV販賣機』專任命理講師 華國飯店『秘書之夜』命理座談講師 2001 ~ 2005年美國洛杉磯華商博覽會專聘命理講師 基督教女青年會天母分會生命秘數駐講 蘋果日報命理版寫作 現任 台北天慈宮管理委員會總幹事 中壢三山國王聖安宮管理委員會總幹事 命理專書文字工作者 王
品豊姓名開運命理傳學中心負責人 三山講堂命理駐講授課 美國聖地牙哥華人社團專任命理講師 美國洛杉磯1300中文電台『生活智慧王』命理講師 上海8週刊現代藝術命理專欄作者 著作 中國命相大觀 好名行大運 愈住愈好運 開門大吉 住家風水百寶箱 『性』好有好名 給嬰靈一個名字 部落格 tw.myblog.yahoo.com/asa-wang/ blog.sina.com.cn/asawamg
南部虎爺廟進入發燒排行的影片
當阿立祖遇到天公──文化再製理論的觀點
為了解決南部虎爺廟 的問題，作者林建和 這樣論述：
阿立祖為西拉雅族所信仰的最高神明，隨著不斷與漢人接觸，阿立祖信仰因而漸漸轉變。本文目的在於：一、分析與整理夜祭儀式中存有多少漢元素與西拉雅元素。二、了解尪姨、施加伴頭與三壇法師等儀式專家與管理委員會及頭人等非儀式專家對於夜祭中存有漢元素的影響。三、探討宗教信仰下西拉雅族與漢族之間的關係。在文化再製理論觀點下，使用文獻分析、田野調查與個案訪談等研究方法，本文有著下列研究成果：一、整理了各地夜祭彼此之間的關係。二、現今夜祭受到民間信仰的影響很大，從夜祭的歷史與內容來看可知。三、阿立祖神意是很重要的西拉雅元素。四、儀式專家與非儀式專家在傳承西拉雅元素與漢元素的影響力可說是無遠弗屆。五、西拉雅族夜祭
、祭典與日常生活出現漢元素，是慣習與場域交互作用下產物。六、筆者在文化再製理論基礎上提出了標準說。簡單地說，這社會上充滿許多標準且每人都會去追求標準。經由不斷分析與探討，筆者認為與其說是西拉雅族漢化，西拉雅族現代化是比較適當的說法。西拉雅族是個值得令人尊敬的族群，具有強大的適應力。在嶄新與傳統不斷交融下，阿立祖信仰、夜祭與祭典內充滿了許多標準，變成目前我們所看到的面貌。
台灣民間信仰大百科
為了解決南部虎爺廟 的問題，作者李奕興、陳仕賢等 這樣論述：
民間信仰因為深植於漢籍為主的社群聚落中，維繫著傳統的信仰、倫理道德觀，也保留住較多傳統常民的民俗信仰文化特質。台灣的常民信仰多元且豐富，它深刻的反映著早期台灣人民敬天法祖之民風。 《台灣的虎爺信仰》本書追本溯源，從上古時期的虎崇拜如何推演、發展出虎文化、虎神明談起，進而說明台灣獨特的虎爺信仰內容，同時佐以作者親身走訪台灣百家廟宇的調查研究，並以其中最獨特的七家虎爺廟為例，詳加說明，是國內第一本介紹台灣虎爺信仰的深度論述。 《台灣的王爺廟》本書分別從歷史縱深的角度，詳細闡明王爺信仰的起源、發展、傳承及演變過程；然後從橫向的地理視野，描述台灣中南部各地王爺信仰的特色；同時，也針對其
中夙負盛名的東港王船祭典以及台南的西港香與蕭壟香，進行詳盡而深度的解說。透過本書，讀者可深化對王爺信仰及王船祭典文化內涵的認知，亦可作為參與各地王船祭典活動的指南工具書。 《台灣的城隍廟》本書從城隍信仰的發展談起，考據城隍祭祀及台灣城隍信仰的淵源，並說明城隍在神界的位階及職司，以及城隍信仰的社會意義；接著說明城隍廟的空間配置和祭祀神明，以及城隍廟的祭典。此外，還一一詳加介紹台灣歷史悠久的官祀城隍廟，及具代表性的民祀城隍廟。 《台灣的土地公》本書首先說明土地公從「社神」到后土、到守護神的演進歷史及相關傳說，接著介紹土地公的歲時祭儀及其風俗，然後探討土地公及土地婆、虎爺等從祀神的造型藝術，
最後深入介紹台灣各種類型的土地公廟，以及台灣土地公信仰的特有現象。 《台灣的媽祖廟》本書分成三個部分：第一部分探討媽祖信仰在台灣的緣起，清朝、日治時期及光復後的媽祖信仰傳播，媽祖的稱呼……等；第二部分在介紹媽祖廟的欣賞重點，包括神像、建築、匠師派別、皇帝或政治人物的匾額等。第三部分則針對台灣古蹟級的媽祖廟，包括歷史沿革及建築特色，進行詳盡的講解。 《台灣的龍山寺》本書除了剖析台灣龍山寺這些特殊的性格外，並分別就五座(淡水、萬華、鹿港台南、鳳山)龍山寺，深入介紹其開發歷程、建築格局、重要文物、信仰圈文化及歷年的滄桑變化等，引領讀者一遊台灣這既內斂又瑰麗的信仰宗間。 《台灣的藝陣》本書以分
區的方式，詳細說明各種藝陣的由來及特色，包括北部的八將團與官將首、八家將、大仙桶仔陣、北管陣、歌仔陣、布馬陣等，中部的七番弄、將爺隊、花鼓陣，以及南部的宋江陣、蜈蚣陣、十三太保陣、五毒大帝、十二婆姐陣、牛犁陣、車鼓陣、挽茶陣、竹馬陣、水族陣、鬥牛陣、南管陣、家將團等。 作者群簡介 台灣的虎爺信仰─高佩英(民俗文化研究者) ? 台灣的王爺廟─謝宗榮(民俗文化研究者)? 台灣的城隍廟─黃柏芸(民俗文化研究者)? 台灣的土地公─王健旺(世新大學兼任講師)? 台灣的媽祖廟─陳仕賢(民俗文化研究者) ? 台灣的龍山寺─李奕興(鹿港文史工作室主持人) ? 台灣的藝陣─陳彥仲(北藝大傳統藝術研究所碩士)等
路跑參與動機與目的地意象影響關係研究 以金門馬拉松為例
為了解決南部虎爺廟 的問題，作者林玉芬 這樣論述：
台灣有許多學者研究路跑活動，但對於離島地區之研究仍相當少數，本研究目的為探討消費者對於參與動機、參賽態度、目的地意象之間的相關性，及馬拉松的行程規劃活動是否正向調節消費者參與動機與目的地意象，並以金門地區為例，以2018年金門馬拉松賽之參賽選手為對象，採問卷調查蒐集，正式發放問卷300份，共得有效樣本300份，回收後進行資料分析。並使用SPSS 22.中文版以敘述性統計、信度分析、因素分析、迴歸分析等方法，研究結果發現，馬拉松參賽選手以男性受訪者居多，年齡多集中於30~40歲之間，教育程度以大學(大專)，職業以工、商業居多，每月所得以30,000-40,000元居多。消費者的參與動機對於參賽
態度具有顯著之正向影響關係、參與態度對於該舉辦地區的目的地意象有顯著之正向影響關係，以及馬拉松賽事的服務品質對於消費者的參與態度是正向影響關係。冀望研究結果將提供金門地區之馬拉松賽事活動主辦者及政府相關單位，做未來辦理路跑的策略、規劃活動、服務品質等行銷策略之參考。