印度賤民的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到附近那裡買和營業時間的推薦產品

微物之神

為了解決印度賤民的問題，作者阿蘭達蒂‧洛伊 這樣論述：

空氣中瀰漫著酸果的氣味，老房子閉起了疲倦的眼； 一個貴族家庭褪了色，愛情殞落，歸於塵、歸於灰、歸於土…… 世紀重量經典，榮譽口碑不斷，絕對不能再度錯過 文壇嘆為觀止的史詩圖騰 　　一切是這麼細瑣、這麼雜碎、這麼的微不足道，日子就在這樣微渺的事物上蛛結成網，貫串一生。 　　用放大鏡看，每個人都藏了一口井的祕密，深入井中更隱密的地方，混淆了愛與恨、命與運、情與仇...... 　　本書以一對攣生兄妹，牽引出一個家族，甚至一個民族的卑微與愚昧。在那個「應該愛誰，怎樣去愛，以及愛到什麼程度」的律法裡，我們重新感知了自以為熟悉、不必多加觀照的本我，再一次探測心靈的深度。本書是一部足以流傳久遠、

百年難得一見的文學經典。 　　●英國「布克獎」得獎作品 　　●美國《時代雜誌》年度最佳小說 　　●英國BBC「大閱讀」票選百大小說 　　●全球翻譯40種語言，銷售量突破千萬冊  

印度賤民進入發燒排行的影片

論阿蘭達蒂‧羅伊的《微物之神》中的顛覆性女性書寫與踰越

為了解決印度賤民的問題，作者謝佳峰 這樣論述：

本篇論文探討阿蘭達蒂‧羅伊的小說《微物之神》中，女性書寫、種姓制度、父權和女性主體建構之間的關係。並藉由伊蓮‧西蘇於＜美杜莎的笑聲＞一文中所提出的陰性書寫理論來探究《微物之神》中，羅伊如何透過她的書寫讓後殖民印度女人阿慕及賤民維魯沙兩人得以發聲。本文主要分為三個章節以及導論和結論。導論簡要解釋文獻回顧、研究動機、本文的主要論點和本篇論文的架構。第一章處理《微物之神》的抽象敘事結構：非線性時間、文字遊戲及對1960年代的英語電影《真善美》中的嘲諷。藉由後殖民理論與法國女性主義理論的輔助下，我將檢視這種敘述結構與創傷經驗、顛覆父權與帝國之間的關係。第二章則著眼於後殖民印度的社會的兩大社會議題，包

括種姓制度和印度共產黨派。我將討論在種姓制度以及印度共產黨派的支配下，印度賤民維魯沙如何成為受害者。因此，在第二章我將剖析種姓制度與英國殖民帝國、印度獨立政府及印度共產黨三者之間複雜的關係。接著透過羅伊對印度共產黨員皮萊同志與恰克的性格刻劃，來揭露印度共產黨虛偽及自私的一面。第三章則探討著後殖民印度女人阿慕及阿慕的媽媽瑪瑪奇面對女性受壓迫時採取的兩種不同的態度。本章著重於探討阿慕的顛覆父權之行為。藉由伊瑞葛萊對佛洛伊德的陰性特質理論所提出的質疑，來剖析女人的陰性特質、重男輕女的原則、姓氏、婚姻及媽媽的角色。此外，本章也回應西蘇的主張——女人必須書寫自己的身體，來剖析印度女人阿慕及賤民維魯沙的跨

種姓肉體之愛，藉此顛覆種姓戒律、父權論述及性別符碼。結論為本文的最後一部分，總結了本文的研究，並釐清羅伊的女性書寫中女性及賤民能夠為自己發聲與顛覆社會秩序的關係。

我是如何拯救印度佛教：印度佛教復興血淚史——護法大士傳記

為了解決印度賤民的問題，作者僧護居士 這樣論述：

安貝卡與其新佛教運動之研究

為了解決印度賤民的問題，作者周秀真 這樣論述：

　　本文主要探討印度獨立後，第一任法務部長安貝卡（B.R. Ambedkar，1891-1956 A.D.）於1956年號召五十萬賤民改變信仰皈依佛教之新佛教運動的始末與蘊含之意義。　　　由於印度教種姓制度與印度社會緊密結合，二千多年來印度賤民為了贖罪的理由，不得不恪守印度教《摩奴法典》給予的誡命，遵行加諸於賤民的種種剝削。由於西方民主政治思想的影響，印度種姓制度下傳統的生活型態、職業限制、階級人權的合理性，都受到直接的衝擊。安貝卡即是把握這個歷史時間點，藉由社會抗爭、政治立法到皈依佛教的改革途徑，將民主政治的自由、平等、博愛與佛教「眾生平等」思想結合，爭取賤民的基本人權，並以宗教彌補政治無

法達致的心理層面，幫助賤民從內心移除生而卑賤的種姓思想。安貝卡的新佛教運動，不只是復興印度佛教，也可視為是爭取人權的解放運動。　　　本文首先舖陳近代印度社會、政治、宗教的概況，以作為新佛教運動的時代背景，其次由安貝卡的生平及思想，了解新佛教運動思想的來源及發展過程，並透過解析斯里蘭卡佛教及印度佛教的復興，以及安貝卡對印度各大宗教的觀點，來探討他帶領賤民皈依佛教的遠因及關鍵時機。最後則以人間佛教的觀念，來省察安貝卡社會改革的作法，佛教思想所蘊含的自由、平等概念為何，以及對安貝卡復興印度佛教的具體作法提出個人看法。