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賦權：當責式管理的延伸實踐(修訂版)

為了解決台中大喜鍋的問題，作者張文隆 這樣論述：

　　解析「責、權、能」的撲朔迷離 　　釋放「分層當責、充分賦權」的潛力 　　從負責到《當責》，從授權到《賦權》 　　榮獲經濟部金書獎 　　榮獲國家文官學院推薦書 本書特色 　　以「創新、成事、成長，自立立人、自達達人」自勉的現代與未來領導人，做到「分層當責，充分賦權」！ 　　作者博覽群書，學貫中西，試圖把西方的管理架構和理論融合東方的文化和思想，再結合管理實務經驗，從中找出企業組織無法提升績效的原因。經過多年探索，作者發展出一套「當責式管理」，自成一家學問，並著書立說向外推廣，致力幫助企業組織文化塑造與經營，以利永續經營。 　　在本書中，作者指出管理界推動「分層負責，充分授權」已經

數十年，但成效有限；最根本原因是，其中缺少了「當責」的基本概念與實質應用。因此作者提出「分層當責，充分賦權」的概念，以幫助管理界改善現在、走入未來──走入一個更深、更遠的未來！ 　　本書闡述的內容，不但是作者另一本書《當責》的引申，更是一種結合，因為「賦權」的基礎在於「當責」。「賦權」的意義，領導者除了要賦予部屬執行任務的權力外，更須激發部屬發揮內在的天賦潛力，以展示解決問題和承擔責任的能力。賦權是比授權更高一層的有效管理，超越一道命令、一個動作或一次啟發，其核心要素是「當責」，領導者與部屬是共同承擔責任，共同享受工作成果，因此「當責」與「賦權」是相輔相成，缺一不可。 　　「賦權」是一個重

要的概念／方法論、重要流程／系統，也是關鍵性成功要素，本書一開始會先帶領讀者複習「當責」的內容，再逐章深入淺出地指引讀者該如何在企業組織實踐「賦權」的管理概念。 　　「賦權」為英文 Empowerment之中譯，含義有二。其一：上階者賦予下階者「權」，或強勢者賦予弱勢者「權」──此時之「權」偏向「權柄」（Authority）。而Empowerment中，Em字首偏向put onto，是「外加」的意思。其二：上天已賦予我「權」，自我應發揚我「權」──此時之「權」偏向「權力」（Power）。而Empowerment中，Em字首偏向within，是「內含」的意思。企業界真正的「賦權」（「有效授權」

或「成功授權」），必須同時兼具並遂行上述兩種內涵；如果偏廢其一（事實上已經也仍將在許多企業裡繼續存在著），都將平添「有效」或「成功」授權的諸多障礙與困擾。 　　本書是為解決現代與未來有關「賦權」的困境而作，目標在提振整個組織與團隊，乃至員工個人具備： 　　◆創新（Innovation）的能力 　　◆成事（Get things done）的能耐 　　◆放手與成長（Let go and grow）的信心 　　◆自立立人，自達達人的堅持 名人推薦 　　各界一致好評 　　方素惠，《EMBA》雜誌總編輯 　　何大安，工研院人資處處長 　　何其安，大東樹脂研發中心前執行長 　　何飛鵬，城邦出版集團首

席執行長 　　張東隆，世界先進前全球業務及規劃副總 　　梁明成，京元電子前總經理 　　許　芳，中國TCL集團TCL大學執行校長 　　陳鴻基，台灣大學EMBA前執行長 　　（排名按筆劃順序） 　　媒體推薦 　　《經理人月刊》 　　管理學者、專家一致好評（排名按筆劃順序） 　　公司沒有更早充分賦權，因此沒有足夠的人才或戰將可以獨當一面，以致公司的腳步無法全速前進。從這個角度來看，賦權已經不只是一個個別主管的事情，它是影響一個公司在企業戰場上競爭的重要關鍵。——方素惠，《EMBA》雜誌總編輯 　　擔任領導工作時，我要求分層當責，也讓他人擁有充分的權；並透過對工作意義的充分瞭解，提升主管的判斷力

與領導力，更激勵他們自我成就的實現。 　　最近我用在疫後院內建立「在家辦公」的task force機制上，還引起許多同仁的稱讚，覺得我們在管理上有了國際格局的機制。 　　感謝張老師關於賦權領導的課與書，開啟了我的領導學習之路，一步步走來，十分有收穫，我很喜歡推薦這本書給您。——何大安，工研院人資處處長 　　要談賦權，首要是當責；不論是賦權者或被賦權者均然。本書中所述ARIA及MICS讓我們能很清楚檢視何者不足，應該補足。所以，我極力推薦本書。——何其安，大東樹脂研發中心前執行長 　　當責是果，賦權是因，要經過加持，才有可能改變，當責才能內化為組織的文化。張文隆是台灣「當責」推動大師，他的新

書《賦權》是最佳當責管理推動實務。——何飛鵬，城邦出版集團首席執行長 　　產業環境變遷快速，我一直認為領導人應該做好充分授權才能即時反應——還需不斷改進，才能做得更好。 　　聽了Wayne的課和讀了他的書後，發現做好ARIA與MICS後，就可很容易把授權提升到賦權（Empowerment）了。 　　賦權領導能夠激發團隊潛能，在賦權高效的管理中，更容易在價值共創的時代加速交出成果。 　　我也認為領導人應更謙虛——連美國四處征戰的將領們，也多秉持謙虛自持的胸襟培育部屬。有了謙虛的心，更能做好與部屬在MICS上的溝通與實踐。我極力推薦Wayne這本很實用的改版新書。——張東隆，清華EMBA校友會創

會會長、世界先進前全球業務及規劃副總 　　張文隆先生巧妙的將當責與賦權連貫在一起，提供讀者一個如何向上管理的思考方向。——梁明成，京元電子前總經理 　　從負責到《當責》，從授權到《賦權》。改變不僅僅是用詞，更在於認知與結果。在我們公司組織的內訓中，有幸聆聽張文隆老師對此的深度剖析，讓我們清晰認知《當責》重在交付結果，並能超出預期；《賦權》不僅是權力的暫時讓渡，旨在讓授權具有激勵性，即能夠激發出下屬的「MICS」——完成一項工作或任務時能清晰其意義或價值（Meaning），瞭解影響（Impact），具備勝任力（Competence）以及擁有自主決斷力（Self-determination）。

推薦此書，希望越來越多的企業能夠湧現出當責的員工與賦權的領導。——許芳，中國TCL集團TCL大學執行校長 　　本書引用許多古今東西的例子，運用實例說明將抽象概念生動化。雖然東西方個案在文化背景上有差異，但文隆將重要觀念和相關管理議題生活化，也賦予新的「詮釋」和實踐手法，對你我助益良多。——陳鴻基，台灣大學EMBA前執行長  

台中大喜鍋進入發燒排行的影片

開啟「劇場的親密性」－－論河床劇團的劇場美學

為了解決台中大喜鍋的問題，作者呂采蔚 這樣論述：

從追求視覺及表演藝術之間的創意對話來看，不難發現，目前的前衛劇場都有這樣的傾向，捨棄被文本控制的劇場模式，以反敘述、超現實的創意手法來呈現，其中尤以河床劇團之作品最為顯著。本研究以河床劇團為對象，從其歷年之《開房間》作品之演出形式，解析歷年之《開房間》作品，是如何以新的劇團形式、新的演繹及有趣的身體操作，打破社會傳統劇場經驗下，觀眾與演員的身體距離。並藉以展演空間之變化：從劇表演場所到非表演場所，以及觀演關係與角度的改變：從遙遙相望到面對面眼神交流，微觀視角感受五感放大。並觀察歷年來《開房間》系列作品建立了什麼樣的新的劇場形式，其深刻的意義化——開啟「劇場的親密性」，並探究此一手法所企及之影

響。藉由與導演、演員、觀眾之訪談，多方構析這新的劇場形式又是如何激發或創造出新的可能性，據此詮釋河床劇團的新劇場美學，以及試定義其在前衛劇場所代表的意義。

大般涅槃經精要：最惡的人也能成佛的智慧：開發每個人本有的覺性

為了解決台中大喜鍋的問題，作者天竺三藏曇無讖,梁崇明 這樣論述：

　　《大般涅槃經》為您破解實修最難解的誤區： 　　1.入涅槃到底是什麼狀態？ 　　2.佛陀將煩惱滅後，就不再生煩惱了嗎？ 　　3.涅槃是無常的還是永恆的？ 　　4.為什麼無論世間人說有我、無我，都是顛倒？ 　　5.為何一切顛倒都是苦？顛倒是真實嗎？ 　　6.佛陀的金剛智，能治療眾生所有的病苦及消除所有的眾罪嗎？ 　　7.無常之因會生出常的現象嗎？ 　　8.內在的神通與外在的神通有何不同？ 　　9.菩薩修行大涅槃所得的神通，是什麼樣的？ 　　10.為什麼說一闡提也能證得無上正等正覺呢？ 　　11.眾生的業報身千差萬別，怎麼會具有相同的一種佛性呢？ 　　12.為何說佛性是恆常的，不在內也不在

外？ 　　13.顛倒就不是真實的，那什麼才是真實的？ 　　14.要如何滅除不清淨的色，而獲得解脫而清淨的色？ 　　15.是因煩惱才有身；還是因為有身，然後才有煩惱的呢？ 　　《大般涅槃經》的核心即是「人人本具佛性」，也就是佛性潛藏在自己的心中。學佛不相信自己有佛性，這是人們不能成佛的重要原因。在本經的觀念中，可說只有不行善的人，沒有不具善心的人，這正是儒家常說的「人皆有惻隱之心」，行事殘暴惡劣的人，仍舊有慈悲的本質。眾生成佛的根本依據在於人人都有一個本性無瑕的淨心，即是清淨心性。 　　這個本淨之心是沒有形體的純精神存在。佛陀要我們去認知「佛性」，就是針對我們這個內在的心性。「佛性」不是神我

、靈魂、梵，而是每個人都有的一種存在於內心的覺悟能力。只要頓悟佛性，我們就能大自在地生活在塵世之中。 　　本書主要內容如下： 　　純陀品第二： 　　佛接受了純陀的最後供養，而拒絕了純陀請佛久住，莫入般涅槃的請求。佛陀也說佛具常命、常力、常安樂、常無礙辯才等常住五果。說明平時供養和最後供養，同等果報與功德。 　　哀歎品第三： 　　大眾哀請住世，佛陀給以慰語，並告諸比丘不應思惟諸佛長壽短壽，世間沒有任何東西可以長存。有為有生滅，有變化的事物，其體性本來就是無常遷變的。涅槃就是恆常，如來法身恆常，不能把有常看成無常。一旦有生，則不能永住，直到煩惱生死盡了之時，即得涅槃寂滅，而超越生滅變化無常之

法，才是真正的安穩快樂。 　　長壽品第四： 　　佛陀為諸比丘們宣說無常、苦、空、無我，了知常、樂、我、淨，離四顛倒。更為迦葉菩薩說佛身長壽的菩薩因行，以平等心視諸眾生，如來常住不變易法，世出世間的差別，涅槃即法性義，佛法僧三歸依處等。 　　金剛身品第五： 　　佛為迦葉宣說如來法身常住、金剛不壞。 　　名字功德品第六： 　　佛宣說此《大般涅槃經》的名義和所具的功德。 　　四相品第七之上： 　　佛為迦葉說如來常住不變易義。又如來隨順世間神通變化，已於無量劫中成佛，更示現種種色相化眾。 　　四相品第七之下： 　　犯了重罪的人能不成佛道，是沒有道理的，一闡提如果盡滅的話，就不能再叫做一闡提了

。 　　邪正品第九 　　佛為迦葉菩薩說明佛法非波旬所能破壞。佛陀流淚，一為憐憫魔王及其徒眾，必墮地獄，受無量苦。二為憐憫眾生愚癡，不辨正邪，斷送聞法機緣。 　　四諦品第十 　　佛為迦葉菩薩說明修習甚深四聖諦法。 本書特色 　　為什麼惡念多的人，也可以成佛！ 　　如何從表面的惡，看見隱藏在內心深處的真相？ 　　佛教的普世價值與精神，無非是從入世的修行開創理想的人生。而這只有從佛性入手才是根本，大般涅槃經正是佛性論的根本經典。透過本經，可以從一切有情身上看見他們與自己的佛性，讓您在成佛的路上，照見自心、頓悟佛性、成就生命的圓滿與大自在。  

辦桌產業策略發展之研究

為了解決台中大喜鍋的問題，作者朱亭佳 這樣論述：

在台灣，最老牌也最流行的筵席，非大街小巷、廟口、曬穀場上的「辦桌」莫屬。「辦桌」在台灣可說是大鍋擺路邊、馬路邊酒席、酒席沿街設的傳統飲食活動，具備「真材實料」、「物美價廉」、「有吃復有掠」特色。也由於中國人對各種人生儀式（婚禮、喪禮、壽誕、滿月…）及特殊事件場合（新居落成、地方祭典、選舉…）的重視，使得「辦桌」在台灣一直很風行。辦桌起源其實來自於人們在各類禮俗及共同生活環境下，因鄉里情感形成的稠密人際網絡所演變來的飲食活動，背後所隱含的不僅是一個產業的興起衰敗，還顯示出辦桌在台灣餐飲產業發展下的飲食意涵。昔日台灣農村社會中，辦桌可視為一村中的大事，亦是活絡鄰里的情感聚會；今日，越來越多的餐飲

業者開始提供外燴宴席服務來擴張市場，形成與傳統辦桌業者的激烈競爭，辦桌產業將如何在經濟與社會的互動關係中及在物質文明衝擊下，展開策略發展以適應社會脈動？辦桌產業提供了「傳統產業」可否與「現代經濟」共榮並存的反思。ii有鑑於此，本研究旨在探討辦桌產業之策略發展，以外在「產業總體環境」、「產業競爭環境」及內在「企業結構分析」為研究焦點。本研究採質性研究法中的深度訪談與參與觀察為蒐集資料主要方法，主要以邀請「中國飲食文化基金會」所推薦之辦桌產業之總鋪師三人為研究參與者，其特徵包含北、中、南地區，年齡約五十至七十歲之間，均有三十年以上的辦桌資歷。訪談所得資料經轉錄為逐字稿後，依據紮根理論要求編碼與資料

分析原則，形成重要主題與核心概念，最後以現象學與詮譯學資料分析方法呈現研究結果。本研究發現如下：一、就總體環境而言，因為傳統辦桌是為早期農村社會所形成的產業，其具濃厚人情與禮俗傳承等特性，加上「被動應召」的產業特殊性，使得社會、文化與超環境的影響大過於經濟環境低敏銳性與政治環境刻意低調性兩者。二、就產業競爭環境而言，辦桌產業可算是內銷型產業，又以其產業特性較為特殊，故五力分析中，以新進入者威脅為最大，也是最難克服的困境之一。三、就企業內部結構而言，辦桌產業以生產烹調為主、銷售以口碑行銷為重、人事管理長期來多採臨時雇用制、研究開發則可分軟體及硬體兩者進行開發，財務管理上則屬薄弱。針對上述現象加以

描述和討論，並根據產業困境提出策略發展，最後提出數點建議，以做為後續研究之參考。