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圖解台灣廟會文化事典：廟會實境╳角色轉換╳進香遶境╳祈福拜拜

為了解決台灣五大媽祖廟的問題，作者謝宗榮 這樣論述：

　　以廟宇為中心進行的廟會，堪稱另類的「台味嘉年華會」，舉凡廟會期間舉行的宗教儀式及遶境出巡活動，各社區都會組成或聘請藝陣遊行，如同與神明一起巡邏，除有消災祈福的意旨外，亦有除煞鎮定、安撫人心、藝文娛樂功能的作用，同時也是台灣庶民文化的精彩縮影。 　　本書針對台灣廟會實境中光彩奪目且變化萬千的內容，以圖解紀錄常民參與的祭拜、迎神、儀式等廟會儀式與活動，彷彿跟著廟會去巡遊，提供讀者進一步理解廟會文化的脈絡，且一次看懂廟會大拜拜、逗熱鬧的超強文化特色，及其獨特的台灣生命力。 本書特色 　　1.過去台灣常民的表演藝術多在廟口進行，如傳統戲曲南北管、民俗藝陣或民俗曲藝唸歌、講古、雜耍等，相當於現

代的街頭藝人，廟口也成了實實在在的地方演藝中心。又因為人口聚集帶動經濟，自然也使附近成為商業黃金地段。 台灣民間一般慣俗在神誕、廟會時期都會舉行宗教儀式以及遶境出巡儀式，這些活動並與消災祈福的民間習俗融合在一起，堪稱為傳統村落的「嘉年華會」，更衍伸為吸引眾多觀光客的著名民俗活動。因此，觀察傳統的神誕、廟會、陣頭、習俗等廟會活動，當可瞭解傳統民間社會的宗教信仰意涵與民俗文化中豐沛的生命力。 　　2.以廟宇為中心所進行的廟會，更是一種常民參與的公共性民間信仰的活動，各社區廟宇、行業都會組成或聘請藝陣遊行，如同與神明一起巡邏，有除煞鎮定、安撫人心的作用，除了具有藝術、娛樂功能之外，也是台灣文化的精

彩縮影之一。 　　3.台灣廟會的文化十足的奪目且變化萬千，以圖解紀錄動態的祭拜、迎神、儀式等廟會儀式與活動就越顯重要，除了可深入理解廟會文化的脈絡，並可彰顯獨特的台灣生命力文化特色。 作者簡介 謝宗榮 　　◆出生於南投，國立臺北藝術大學傳統藝術研究所碩士。 　　◆曾任中央研究院中國文哲所研究助理、私立大葉大學兼任講師、國立臺灣藝術大學傳統工藝系、輔仁大學進修部宗教系兼任講師。 　　◆現職：耕研居宗教民俗研究室主持人，新北市、桃園縣、雲林縣文化資產審議委員，從事臺灣漢人民俗藝術、民間信仰、道教文化研究多年。 　　◆著有《神像與信仰》（臺北縣立鶯歌陶瓷博物館，2003）、《臺灣傳統

宗教文化》（晨星出版，2003）、《臺灣傳統宗教藝術》（晨星出版，2003）、《臺灣的信仰文化與裝飾藝術》（博揚文化，2003）、《臺灣的王爺廟》（遠足文化，2005）、《臺灣的廟會文化與信仰變遷》（博揚文化，2005）、《土城祀義塚・擺接慶中元—土城大墓公沿革與2012中元祭典》（新北市政府，2013）、《臺灣的道教文化與祭典儀式》（博揚文化，2014）、《臺灣的民俗信仰與文化資產》（博揚文化，2015）、《圖解台灣民俗工藝》（晨星出版，2016）、新版《圖解台灣傳統宗教文化》（晨星出版，2018）等書。   自序：台味嘉年華會 緒論：台灣廟會活動的文化脈絡 ￭廟會的起源：祭祀天神、人

鬼、地祇、物魅等活動 ￭台灣民間信仰發展與廟會型態的變遷 台灣廟會的類型、結構與功能 ￭台灣廟會的類型： ‧以舉行的時間區分：定期性與不定期性。 ‧以舉行的性質區分：神誕、節慶、祭典。 ‧以舉行的形式區分：祭拜、迎神、儀式。 ‧以廟會的名稱區分：神明生、進香、繞境、出巡、暗訪、獻禮、法會、醮典等。 ￭廟會的結構：從核心的神祇、祭儀，到外圍的演藝、廟市活動。 ￭廟會的功能：信仰的、族群的、社會的、經濟的、娛樂的。 廟會祭典儀式中的人物 ￭道士：多由世代相惜或拜師學藝，從事道教儀式活動，如醮典儀式、神誕祭禮、安太歲誦經祭拜等。 ‧台灣道士的主要派別與分布 ￭法師：對佛教出家僧眾的尊稱，也見於道

士的法職稱呼，台灣民間信仰中也稱呼為信眾進行「制改」、「收驚」的法派神職人員為法師或法官。 ‧說法的法師與行法的法師 ￭乩身：台灣又稱「童乩」、「乩士」，可分文乩與武乩，藉由降筆或開口方式，以作為神明或鬼魂跟人之間的媒介，藉以傳達神鬼旨意而解決個人難題。 仙姑（通靈人）與乩童、桌頭 ￭禮生：儒教祭儀的司儀角色，其工作從準備祭品、唱儀節、讀祝文等之執行。 ‧祝官與祭司 廟會祭典儀式中的法器與服飾 ￭道教法器：常見如令牌、帝鐘、法印、淨水缽、龍角、七星劍、師刀、法尺、法索等。 ￭佛教法器：木魚、銅磬、法鈴、鐃鈸、鐺子、引磬、淨水缽、金剛杵、念珠等。 ￭乩童法器：刺球、釘棍、鯊魚劍、月斧等。 ￭宗

教服飾：道教服飾、佛教服飾、乩童服飾、禮生（鸞生）服飾。 廟會祭典儀式中的祭具與供品 ￭祀具：主要有供具、卜具與出巡用具等三大類。 ￭卜具：筊筶、籤筒等。 ￭出巡用具：神轎、儀仗、法船等。 ￭供品：香、燈、茶、酒、果、飯等，是民間祀神祈福的重要供品。 ￭紙錢：是台灣民間信仰習俗中非常重要的祈具，具有通行買路及支付基本生活費用等功能。 跟著神明去巡遊 ￭進香：信眾跟隨神明到祖廟或大廟乞求香火的活動，藉以獲得更多的靈力。進香的行列主要以神明鑾駕和護衛香火的各式隊伍為主，如儀仗隊、繡旗隊、前鋒隊、報馬仔等。 媽祖進香觀察：台灣三大媽祖盛會 ￭遶境、出巡：指神明外出巡遶「轄境」的行為，是民間所稱的

迎神賽會。在廟會活動中，常有許多迎神遶境與陣頭、演戲等表演活動，以達到娛神、娛人的目的。 ‧跟著城隍爺去遶境 ￭暗訪：暗訪又稱夜巡，是指神明的夜間出巡的民俗活動，如新莊大眾爺暗訪等。 ‧跟著艋舺青山王暗訪 ￭過爐：主要由送爐、迎爐、安座等儀式為核心。 ￭過火： 台灣民間十分普遍的潔淨除穢儀式。 ￭安營、調營、犒軍：安營即「安五營」，是安奉一種具有辟邪與守護廟境信仰功能的「外五營」儀式活動。 敬天祭神來祈福 ￭醮典：為傳統道教的主要儀式祭典，是指民間為了許願祈神或還願酬神，設置道場並聘請道士所主持的一種道教儀式。 ‧台灣常見的醮典類型與規格 ￭法會：目的可區分為祈福、超度、禳災等，名稱主要有祝

壽法會、禮斗法會、超度法會、水陸法會等，皆台灣常見法會。 ‧禮斗「斗燈」的內容與意義 ￭三獻禮：禮儀中主要以奉獻供品為表徵，民間稱為「獻禮」，其中以三獻禮最為常見。 ‧祭、奠與釋奠 救濟施食「好兄弟」 ￭中元信仰與普度習俗的起源：鬼魂信仰與儒家祭厲傳統、道教三元信仰與齋儀傳統、佛教盂蘭盆信仰與超薦傳統。 ￭台灣的普度習俗與類型：公普和私普。 ￭台灣的普渡祭典行事：豎燈篙、放水燈、敬謝三界、誦經拜懺、牽[車藏]、普施化食等。 ‧為什麼要搶孤？ 送瘟出境求平安 ￭台灣的王爺信仰：民間神話傳說中的王爺公，人們或尊稱為千歲爺，是具有驅除瘟疫、保境安民職能的守護神。 ￭台灣的王船文化：在台灣眾多祭祀王

爺的廟會祭典當中，「送王船」儀式者最受矚目，一般民間多通稱為「王船祭典」或「燒王船」。 ￭東港迎王與西港香：在盛行「送王船」地區的王船祭典中，一般公認較為著名而具有代表性者，以屏東東港的「迎王平安祭典」與台南西港的「王醮刈香祭典」。 ‧東港平安祭典VS西港王醮刈香 ￭台灣其他各地的迎王與送王 常民小人物的真心願 ￭安太歲：道壇或寺廟每年年初多有為善信「安太歲」之俗，在新供奉的值年太歲的牌位前誦經懺以為信眾消災解厄。 ‧太歲哪裡來？ ￭乞龜：龜是長壽的象徵之一，民間在敬神、婚禮、祝壽等喜慶時都喜歡用龜做造型，經常成為向神明乞願、還願的重要表徵。 乞龜是就信徒供奉或還願的龜食，向神明許願乞求並加

倍還願的過程。 ‧壽龜、平安龜、金錢龜 ￭點光明燈：個人性的祈福行為，多配合年節舉行，點光明燈集中於新年期間。 ‧民俗信仰中的燈 ￭制解、補運：改運的一種方式，為民間盛行的把霉運不順、家運不濟解除改變運勢的一種術法。 ‧十二生肖流年關煞 ￭扶鸞、降乩：民間巫術信仰之一種， 特別是存在於私廟、私壇等供人求神問卜、求符作法的非公眾性祭祀場所。 ￭補財庫、求姻緣、祈考運 廟會演藝、陣頭活動 ￭戲曲：戲劇與曲藝兩種表演藝術的合稱。 ￭文陣（小戲、音樂陣頭）： 一般有音樂性陣頭與戲劇性陣頭兩類。 ￭武陣： 常見有舞獅、舞龍與宋江陣等三大類型。 ￭趣味性陣頭、歌舞：有逗趣性質的表演團體。 ￭宗教性陣頭：

要有官將團與神將（偶）團兩大類型。 ‧家將、官將首與八將 ￭藝閣： 通常由人裝扮作成組的故事人物等，呈現裝置於車上參加綵街行列。 ‧曾文溪與百足真人 ￭香陣、還願：參加進香隊伍陣頭的通稱。 ‧香燈腳、服勞役、扮犯 ￭當代新興陣頭：主要有電子琴花車、鋼管吉普車、辣妹熱舞、民族舞蹈、國樂團、特技雜耍等。 結語：一心誠敬的社會活動 參考書目 作者序 台味嘉年華會 　　台灣人愛熱鬧，湊熱鬧、看熱鬧經常是大多數人的生活重心之一，而以迎奉神明為主的迎熱鬧，也就是通稱的廟會，也成為相當普遍的集體人群信仰活動。以迎神為主的廟會活動，除了表現民間信仰的重要精神之外，所呈現出的熱鬧氣氛更是台灣十分特殊的

社會現象。廟會、夜市與選舉也並列成為台灣晚近三大熱鬧現象。台灣的廟會活動蓬勃興盛，內容豐富，類型多元，除了是台灣人的傳統休閒活動以及文化學者研究、觀察的對象之外，許多深具地方特色的廟會活動，也被中央文化部或各縣市文化局登錄為無形文化資產。由於這些廟會具有豐厚的文化價值，因此坊間也不乏以廟會為主題的出版品，只是這些出版品不論是影像的或是書面的， 大多數都是以單一的廟會活動（如某某祭典）或是特定主題（如中元祭典）居多，少數則有含括一個地區內的數項廟會活動者，或是列舉各類型祭典儀式者，但是以廟會為主題而就各個面向做整體性介紹者，迄今仍是十分罕見。 　　筆者過去也曾經撰擬多篇以廟會文化為內容的文稿，

也曾出版與廟會文化相關的專著，但大都是以論文或專題報導的方式寫就， 或發表於研討會，或刊載於期刊。而這冊《圖解台灣廟會文化事典》的內容，則是在信仰文化的架構下，就廟會各個主要面向，逐一編撰而成，不同於以往將數篇論文集結而成的型態。首先，筆者在第一章〈緒論〉中概略說明台灣廟會的文化脈絡，第二章則解析台灣廟會的類型與功能。其次在第三章與第四、五章中，分別介紹廟會中所見的人與物。接下來的第六章到第十一章，筆者用了超過半數的篇幅，分別介紹台灣常見的廟會類型，包括人們較為熟悉的進香、遶境、法會、醮典等，與深具台灣本土特色的普度賑濟、送瘟禳災， 還有就是一些習俗性法事如安太歲、乞龜、制解、扶乩、求財、求姻

緣與祈考運等，以及一般人對於廟會最主要的印象—戲曲與陣頭。最後在〈結語〉一章中，簡略說明舉行廟會的主要精神與內涵。 　　筆者深知台灣的廟會其內容相當豐富而多元，光是某一項大型廟會活動，如東港平安祭典、西港刈香醮典等，就足以編撰成一部十分具「份量」的專著，而想要在二、三百頁的篇幅中囊括如此多樣化的內容，其結果是所有的項目都難免落入抓襟見肘的狀況。如何能精要的說明廟會文化的各個面向？又必須全面性關照到廟會的各項內容，這正是本書在撰寫時最大的挑戰。作為一冊廟會文化的「入門」讀本，筆者想要呈現在讀者面前的不僅是「看熱鬧」式的印象，也希望能在這不算大的篇幅中，讓讀者也能有「看門道」的收穫。 　　人類

學者有一個十分重要的理論—「文化變遷」，意思是說所有人類的文化現象都是會隨著時間、環境的不同而產生變化，這種變遷若非來自外力的強力干預，如1950 年代官方推行的「改善民俗、統一祭典」，都是應該被尊重的自然變化，生活、民俗與宗教都是如此，廟會文化自然也不例外，因此當代我們在廟會活動中所見所聞或許已和二、三十年前有很大的變化，尤其是形之於外的各種供品、祀具，甚至是祭祀進行的方式。文化變遷既然是無可避免的趨勢，當我們在觀察當代廟會文化時，也就無須過度執著於一些外在現象或行為的改變，而是應該省察廟會內在的精神與義理是否能一本初衷？台灣北部地區拜三界的紙糊燈座中印有一句話— 「一心誠敬」，這應該才是我

們在敬神、祭祖或觀察廟會活動時所要秉持的心態！ 　　台灣的廟會文化豐富多元，除了因應節令、神明聖誕而舉行的信仰活動之外，又有許多不定時舉行的祭祀活動，再加上同一主題的廟會活動在不同的區域也都有其各自的特色，即便是個人窮其一生也無法全部加以「閱覽」一遍，更何況是生命中短短的三十年？ 生命有限而知識無限，想要用人生有限的精力來追尋浩瀚無限的文化內涵，這不正是莊子所說的「以有涯隨無涯，殆已」。就一個已進入耳順之齡的人來說，髮蒼蒼、視茫茫、齒牙動搖已經是既成的現實，今後恐怕也難以再效法屈原「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索！」的精神了。 　　感謝晨星出版公司執行主編文青兄的敦促並參與本書的企劃， 第

六章到第十章的標題其實是出自他的手筆。而這本「為成書而撰稿」的著作，其實在一年前就應該準備付梓了，只是一年多來筆者因突遭家庭變故而無法專心寫作，甚至曾幾度想要放棄。所幸內子李秀娥女士在這段時間幫忙擔起較多無法避免的生活雜務，讓筆者在奔波之餘還能勉力完成書稿。 　　在邁入生命中第二個「甲子輪」之後，筆者即便對於探索傳統宗教、民俗文化的熱情仍不減，但體力與精神已無法像一、二十年前那般的「馳騁」了，因此以這本書作為筆者人生中第二個本命年的紀念也別具意義。而這一冊作為企圖囊括所有台灣廟會文化各個面向內容的「通識」讀本，在個人有限的時間、精力之下，難免會有許多遺珠之憾，這一點還是希望讀者能夠體諒。

　　最後，筆者還是要一貫性的在序文中許願：祈願慈悲的眾神庇佑居住在這個美麗寶島上的萬千良善子民！ 2020年歲次庚子立夏 常民小人物的真心願以寺廟為主的相關活動中，除了前述的神明生、進香、遶境、出巡、暗訪，以及典型的宗教儀式如醮典、法會之外，也常有許多規模較小、形式不一的習俗活動，常與民間習俗融合在一起。這些習俗常見的有安太歲、點光明燈、乞龜、制解補運、扶鸞，甚至是晚近十分熱門的補財庫、求姻緣、祈考運等，也在大型的慶典活動之外，更為貼近與滿足一般人消災祈福的心願。■安太歲寺廟或神壇每年年初多有為善信「安太歲」之俗，在新供奉的值年太歲的牌位前誦經懺以為信眾消災解厄。近年有些廟則仿照北京白雲觀

而建有「太歲殿」，供奉斗姆及六十甲子太歲星君。古代中國使用干（十干）支（十二支）紀年法，從甲子到癸亥，六十年為一周，即所謂「六十甲子」。每人出生時即以所屬干支為本命年， 漢代以來又有十二生肖的屬相配合，六十年剛好有五組。如果該年值年太歲與自己所屬的干支相同，或是相隔六年者，通稱為「犯太歲」。前者為「坐太歲」，或稱「年沖」，後者為「沖太歲」或稱「正沖」。俗諺有「太歲當頭座，無喜必有禍」之說，為了避免沖犯而招致不利，年初時就要在所沖犯的值年太歲前，請道士代為誦經祭拜，以求消災祈福。每一位太歲星君都有其名諱、形象及服色，在年初逛廟會時， 民眾縱使不安太歲，也會到本命所屬的太歲前祭拜，故「安太歲」成為

民間的新春習俗。信眾若是未到寺廟安奉太歲者，也可在住家公媽廳的左側神案上每年固定安奉，一般在陰曆正月初九天公生或正月十五上元節時安奉太歲，而在陰曆十二月廿四日送神時恭送當年太歲。 ‧太歲哪裡來？在傳統漢人社會的星辰信仰中，除了日、月之外，就是與生命最貼近的木、火、土、金、水等五星，其中以木星的體積最大，古人認為它對命運的影響也最大，後來也用木星來紀年，稱為「歲星」。由於木星約十二年繞太陽運行一週，古人就依照木星每年在黃道的角度不同，將週天劃分為十二段，每段以一地支加以對應，形成子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等，漢代以後又以十二種動物鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬

與之相應，稱為十二生肖。

台灣五大媽祖廟進入發燒排行的影片

探討屏東打鐵村村廟與宗族的關係

為了解決台灣五大媽祖廟的問題，作者林麗莎 這樣論述：

「六堆」是地圖裡找不到的地名，是清代南部客家地區的統稱，亦屬客家人民的集體記憶。隸屬於左堆的屏東縣新埤鄉打鐵村─是筆者母親敬外祖之地，留有童年美好之憶，煙霧裊裊的香火與晚餐過後，陪外婆去下頭媽祖廟準時拜佛誦經的日常，是記憶裡的曾經。在1963年至1965年，一位美國著名的人類學家BurtonPasternak，來到這不起眼的客家小村庄─「打鐵村」做田野調查，並與臺南縣六甲鄉中社村福佬聚落進行比較研究。隨著時代之變遷、人口外移、政黨輪替、社會改革等多項歷史洪流，引起可變的因素，許多約定俗成的「次文化」，由綻開、凋謝、去蕪存菁，現今留下來的傳統觀念是保守與新潮相互包容的「新的客家文化」，兼具著開

放(外放)觀念與核心(內收)觀念，再依著季節時令，自在綻放在這迷人的客家村庄裡。本研究欲探究的左堆打鐵村聚落，地理位置位於屏東平原中部，隸屬於屏東縣新埤鄉的客家聚落。村莊因為靠近山區與海線，難免會受到排灣族與閩南族兩大族群的威脅，而自我改變於生存，這影響也間接表現在傳統的民間信仰。本研究嘗試在移民拓墾、統治者決策、宗教信仰等，不同面向做討論，企圖透過各種資料蒐集，田野調查，深度訪談，相關文獻回顧等研究方式，從中找出與村莊相關的歷史依據與印記。廟宇的興旺和宗族的當然決策權，和財務的來源不虞匱乏有絕對的關係。375減租和神田樹山會的消失，是一個很重要的現實分野點。看似唯一的打鐵村村廟天后宮卻有著特

殊的歷史脈絡，在共構的時間軸裡，經歷到開始的2廟合成1廟或是後來的1廟分成2廟結局。不管如何雖與村莊的村民生活有著密不可分的關係，背後的支撐力是來自於宗族。

我的媽呀林小姐：寶島神很大帶你認識粉絲最多的女神

為了解決台灣五大媽祖廟的問題，作者三立電視 這樣論述：

｜看媽祖熱鬧  懂民俗門道｜ 　　史上第一本，平面X影音介紹媽祖書 　　最專業民俗專家學者團： 　　林美容X林茂賢X溫宗翰X洪瑩發－獻聲相挺 　　冥冥之中，從庶民容顏看見的虔誠祝禱 　　每個儀式都熨燙著人心，每個人都被台灣的母親神撫慰 　　在台灣土地上這座民俗博物館中，媽祖的信仰遍布 　　自海港到山城，從庇佑漁船至家宅安泰 　　《寶島神很大》團隊以觀察者的身分參與著－ 　　最感動的遶境故事、最暖心的齊心付出 　　最精緻的宮廟技藝、最動人的一期一會 　　林小姐，名默娘，也就是台灣人最熟悉的媽祖婆。 　　在島上的人們絕對會記得，農曆三月二十三為媽祖聖誕，前後整個三月都是屬於媽祖的，「

三月瘋媽祖」是一句紀錄了台灣人生命記憶的俗諺，從此衍生而出的慶典儀式、遶境、會香等活動，深刻反映台灣人民樸實卻躍動閃耀的生命力。 　　每當林小姐乘坐鑾轎出巡，其粉絲無不簇擁著轎子，走著凝聚人心的路。信眾在踏步之間，跟隨著天后，或者還願，或者祈福，又或是與自己對話，踏出一段生命的成長。 　　種種人與神之間的交會，從港邊岸口，隨著先民的足跡，往內陸山林而去，逐漸擴散至全台擁有超過一千座內政部登記有案的媽祖廟，虔誠供奉著渡海後，落地生根，而後演變成全台最重要的女神信仰。 　　《寶島神很大》節目團隊實地走訪多間媽祖廟，探詢每間廟宇的歷史淵源；直播多場林小姐遶境或進香的相關活動，親身經歷人神共融、

人與人無私交會的瞬間。 　　本書精選北中南六大特色媽祖廟－台北關渡宮、白沙屯拱天宮、大甲鎮瀾宮、彰化南瑤宮、北港朝天宮、林園鳳芸宮，紀錄這些別具特色的媽祖廟，林小姐與祂的粉絲間的故事，並如實詳述數場台灣媽祖遶境、會香時，人與人之間真摯互動的時刻。 　　與讀者一同見證日常中的民俗文化力量，在生活之中就能見證最良善的人性，關於奉獻、慈悲、溫柔待人等，都是林小姐想分享給台灣人的事，而跟隨林小姐的一路上，所能看見最美好的：就是萬眾一心，共同達成目標的精神。 　　而這，便是最能看見並塑造台灣人民族性的地方。 主持群推薦 　　跟著節目這樣成長六年多，從一開始不懂台語、民俗文化的白紙一張，就連媽祖

婆，也只知道住家附近的淡水媽，可是全台各地或湄洲的媽祖故事，我一概不懂。 　　這本書將跟大家分享我們這六年濃縮的精華，集結民俗老師、一般人、在地人與廟方的看法，邊讀邊想像：現場的人情味是怎麼樣、媽祖婆教會我們什麼事。之後再到現場，一定會有更多感受，跟現場的人聊天，說不定還會看到書裡出現過的人，「書中自有黃金屋」，請走出黃金屋，跟我一起到廟會現場！ 　　大家透過閱讀，會有身歷其境的感受，不過看書不如走萬里路，跟著我們一起去參加廟會，有更多故事可以交流，讓人生更加完美，也一起來認識媽祖婆。你可以用自己的方式來讀這本書，如果你跟我一樣是一張白紙，更可以有無限的想像力，去了解相關的歷史文化，還有媽祖婆

要教會我們的事。－香蕉（王俊傑） 　　進入節目的這段時間，體驗了許多以前沒機會接觸的事，比方說扛轎、跟著陣頭去熱鬧，還有跟著媽祖婆遶境進香，其中，我就扛過北港媽、大甲媽、白沙屯媽的神轎。拍攝過程中，我們希望可以從節目角度，讓大家知道比較罕見的故事與經驗。 　　而現在的這本書，讓你不出門就能知道媽祖婆的故事，認識媽祖婆到底是誰，或者六大媽祖廟的特色。如果你也是媽祖婆的信徒，媽祖婆的弟子，千萬不要錯過。－柯大堡（柯凱耀） 　　講到「媽祖」，我會想到小時候的課本裡寫著，媽祖婆是一個很慈悲的女生，會在夜晚或颱風天時，拿盞燈籠站在岸邊，等待捕魚的人回來，那些出航的船隻看到祂的燈光就知道回家路。長大後

發現，媽祖婆的故事好像不是只有這樣，尤其是我開始出節目外景後，聽到大甲媽、白沙屯媽、太平媽、旱溪媽、巷仔媽，這些不同名稱的媽祖婆，疑惑著這是為什麼。 　　慢慢去了解後，才會知道有的媽祖婆名稱的前面是地區、有的則是人們的期盼應許，不同地區的媽祖有不同故事。這麼多不一樣媽祖婆的故事，值得一個一個聆聽，聽完就會感到溫暖，或給人一股正向的力量。想知道媽祖婆的故事，打開這本書，你就會知道了喔。－阿白（劉胤含） 　　台灣人的宗教信仰大部分都是受家中長輩影響，以我為例，住在基隆的我，從小長輩就會帶著我去基隆媽祖廟拜拜、點香，祈求健康、平安長大。農曆的過年或三月二十三，也會跟著長輩去拜拜。這一切對懵懵懂懂的

我來說，就只是標準流程SOP。 　　直到開始主持《寶島神很大》，我才發現媽祖的信仰在台灣，背後蘊藏珍貴的歷史脈絡、乘載的教育意義，甚至發揮的安定力量，並未因時間消退，反倒是從本來的海上守護神，變成百家百業每個人不可或缺的信仰寄託。 　　媽祖娘娘看似遙不可及，卻又像是母親一般，隨時隨地在照顧、呵護眾人，我們都是媽祖的小孩。本書由北至南，為各位介紹台灣六大媽祖廟，除了有大家非常熟悉的關渡宮、白沙屯拱天宮、北港朝天宮、大甲鎮瀾宮、彰化南瑤宮，還有非常有特色的高雄林園鳳芸宮海上巡香。 　　本書除了詳實記載，還特別設計了QRCODE，讓讀者隨時掃描後就能連接到寶島神很大(Online)網站，觀看完整的影

像紀錄。－許志豪 民俗專家團推薦節錄 　　這本書的出版代表民間信仰的通俗化是重要的，更希望年輕一代不是只有跟著媽祖在走，也要了解祂的信仰文化、深度意涵。希望大家共同來促成媽祖婆在人間、媽祖婆在台灣，甚至讓祂變成「台灣之光」，因為全世界媽祖信仰就屬台灣最火熱。所以媽祖信仰文化若能推展出去，對世界各地的人若要了解台灣文化，也是一個很重要的切入點。－林美容 　　我相信，《我的媽呀！林小姐》這本書，除了介紹媽祖，更發揮祂這種向上、正面、感人、無私的精神，這也是媽祖所給我們真正的啟示。過去類似的宗教神明介紹，都會強調神蹟，在本書中討論的重點卻是在說媽祖撫慰人心，安慰很多受創的心靈，我們心裡有困難、

焦慮、無助時，透過媽祖信仰帶給我們自信，我想這是這本書能給讀者最大的影響力。－林茂賢 　　《我的媽呀！林小姐》這本新書是《寶島神很大》團隊，包含所有工作人員、顧問、主持人的心血，好幾年來，《寶島神很大》走遍全台灣，甚至遠赴東南亞拍攝，為觀眾收集各式各樣的民俗風情，呈現台灣與華人世界的多元風俗與精采文化。團隊與工作人員透過影像表達信仰典故與故事，現在他們想透過多元的方式來呈現，本書即是精采內容的集結，要利用書籍以及多元媒體的方式介紹台灣的媽祖文化。－洪瑩發 　　這本書不單純介紹了媽祖傳說，將全台灣比較重要且知名的媽祖廟都寫在裡面。比方說北台灣影響範圍最大的媽祖就是關渡媽；中北部則有漸漸以徒步

進香出名的白沙屯媽祖婆；大甲鎮瀾宮的大甲媽，每年徒步進香帶來豐富信仰人潮；甚至在清朝時期的彰化媽，也就是南瑤宮媽祖婆，祂十個媽祖會組成台灣最大的信仰圈；在南部則有已經登錄國家重要文化資產的北港朝天宮迓媽祖活動，再往南可以看到高雄鳳芸宮坐漁船進香。《我的媽呀！林小姐》這本書集結了台灣六個類型的媽祖信仰文化、有趣的大型活動，你可以看到人們為何爭相蜂擁而上，跟著媽祖去進香、去遶境，跟著媽祖去庄頭裡四處看顧；了解媽祖如何庇蔭地方，藉此學習各種台灣人情故事。 　　更重要是，由於《寶島神很大》有很厚實的影音資源，特別都將節目做成影片放上YOUTUBE，所以這本書也提供影片連結的QRCODE，讓每個人不是只

能看圖、看文字，也可以掃描QRCODE來觀看節目。從這點就能看出團隊的用心，不是只有「????迌」這種娛樂文化而已，還希望能達到教育的文化傳承作用，運用多種方式來推動、普及過去認真製作的這些節目，將其做一個結合。《我的媽呀！林小姐》是《寶島神很大》第一本代表作，如果你覺得手邊沒有什麼書可以教小孩認識台灣民俗，這本書絕對是你可以選擇的一本書，值得買回家給子孫做傳家之寶！－溫宗翰