台灣的媽祖廟的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到附近那裡買和營業時間的推薦產品

台灣的古墓

為了解決台灣的媽祖廟的問題，作者陳仕賢 這樣論述：

　　明清時期來台墾荒者講究落葉歸根，一旦有人往生，家屬往往將死者運回本籍安葬，因之台灣的古墓甚為少見，遑論葬有公侯將相的古陵。但墳墓建制屬於建築研究項目之一，其中的雕刻、碑文、形制等更是文化資產研究不可忽視的項目，台灣現有的少數古墓中亦不乏被列為古蹟者。 　　本書即由墓葬習俗談起，佐以作者實地勘查全台古墓的說明及照片，完整呈現台灣現存古墓的全貌。 本書特色 　　陵墓也歸類在建築中，恐怕是許多人料想不及的，但是陰宅──即陵墓的規劃、雕刻與雕塑──和陽宅一樣可以表現出建築完成時的時代的特色。 作者簡介 陳仕賢 鹿港人，現任：鹿水文史工作室主持人、鹿水草堂負責人。 　　著有《鹿港龍山寺》、《鹿港

天后宮》、《鹿港天后宮志》、《台灣的媽祖廟》、《鹿港歷史散步》、《彰化歷史散步》、《彰化縣古蹟與歷史建築導覽手冊》等專書。

台灣的媽祖廟進入發燒排行的影片

媽祖入山— 苗栗縣獅潭鄉村落的迎媽祖祭祀活動為例

為了解決台灣的媽祖廟的問題，作者江青 這樣論述：

臺灣民間媽祖信仰因移民與特殊的歷史發展關係，而發展出不同於中國原鄉的信仰風貌，「三月瘋媽祖」的臺灣俗諺足以反映出臺灣人對於天上聖母媽祖的崇敬與狂熱（林明裕，1988）。近年來，臺中大甲鎮瀾宮天上聖母遶境進香以及苗栗縣通霄鎮白沙屯拱天宮北港進香，以及雲林縣北港鎮朝天宮的媽祖遶境活動聞名全臺，甚至吸引國內外媒體報章爭相報導。以上三者在臺灣社會中掀起的媽祖熱潮在觀光、文化以及經濟上都帶來相當可觀的收益，臺灣媽祖信仰中的「進香」、「遶境」顯然已經有別於中國福建省湄洲島的媽祖信仰本貌，可謂發展出屬於臺灣民間的特殊信仰文化。苗栗縣是臺灣眾多縣市中，以「客家話」為母語的居民佔大多數的重點縣市之一，客籍人口

僅次於新竹縣，因此在文化風貌與信仰風俗皆有別於臺灣其他以閩南族群為主的縣市。媽祖信仰在中國原鄉早已發展至廣東的客家地區，因此許多客家原鄉如梅州、潮州、海豐等地皆早在明清時期便有媽祖廟的存在。清朝中葉，客家族群的先民因生活居住空間的局限與大時代環境的變遷，選擇移民臺灣，桃竹苗丘陵地區因為地形、氣候與廣東的原鄉高度接近，加上客家人來到台灣的時間較晚，沿海地區大多都是閩南人的聚落，因此成為北臺灣客家族群的主要分布地，先民將原鄉的文化帶入苗栗經過三百多年的發展變遷，已經呈現出特殊的風貌，近年來也各自依循其特色發展中。本研究所關注之苗栗縣獅潭鄉的迎媽祖祭祀活動，有別於臺灣其他地方以廟宇為信仰中心的迎媽祖

活動；獅潭鄉因本身居民數量較少，聚落較為分散，廟宇數量相對少，並無媽祖廟的存在；然而兩地卻存在著歷史悠久的迎媽祖祭祀組織，或依附村里辦公室，或以廟宇獨自存在運作，年復一年辦理媽祖往北港朝天宮進香以及回鑾後在當地的祭祀活動，形成一種「無媽祖廟，有媽祖信仰」的特殊狀況。如此在臺灣的其他地方屬相當特殊的存在，有助於補充臺灣媽祖信仰的特殊性，是為不可忽視的信仰風貌。關鍵字：媽祖信仰、祭祀活動、獅潭鄉、北港進香、進香

台灣民間信仰大百科

為了解決台灣的媽祖廟的問題，作者李奕興、陳仕賢等 這樣論述：

　　民間信仰因為深植於漢籍為主的社群聚落中，維繫著傳統的信仰、倫理道德觀，也保留住較多傳統常民的民俗信仰文化特質。台灣的常民信仰多元且豐富，它深刻的反映著早期台灣人民敬天法祖之民風。 　　《台灣的虎爺信仰》本書追本溯源，從上古時期的虎崇拜如何推演、發展出虎文化、虎神明談起，進而說明台灣獨特的虎爺信仰內容，同時佐以作者親身走訪台灣百家廟宇的調查研究，並以其中最獨特的七家虎爺廟為例，詳加說明，是國內第一本介紹台灣虎爺信仰的深度論述。 　　《台灣的王爺廟》本書分別從歷史縱深的角度，詳細闡明王爺信仰的起源、發展、傳承及演變過程；然後從橫向的地理視野，描述台灣中南部各地王爺信仰的特色；同時，也針對其

中夙負盛名的東港王船祭典以及台南的西港香與蕭壟香，進行詳盡而深度的解說。透過本書，讀者可深化對王爺信仰及王船祭典文化內涵的認知，亦可作為參與各地王船祭典活動的指南工具書。 　　《台灣的城隍廟》本書從城隍信仰的發展談起，考據城隍祭祀及台灣城隍信仰的淵源，並說明城隍在神界的位階及職司，以及城隍信仰的社會意義；接著說明城隍廟的空間配置和祭祀神明，以及城隍廟的祭典。此外，還一一詳加介紹台灣歷史悠久的官祀城隍廟，及具代表性的民祀城隍廟。 　　《台灣的土地公》本書首先說明土地公從「社神」到后土、到守護神的演進歷史及相關傳說，接著介紹土地公的歲時祭儀及其風俗，然後探討土地公及土地婆、虎爺等從祀神的造型藝術，

最後深入介紹台灣各種類型的土地公廟，以及台灣土地公信仰的特有現象。 《台灣的媽祖廟》本書分成三個部分：第一部分探討媽祖信仰在台灣的緣起，清朝、日治時期及光復後的媽祖信仰傳播，媽祖的稱呼……等；第二部分在介紹媽祖廟的欣賞重點，包括神像、建築、匠師派別、皇帝或政治人物的匾額等。第三部分則針對台灣古蹟級的媽祖廟，包括歷史沿革及建築特色，進行詳盡的講解。 　　《台灣的龍山寺》本書除了剖析台灣龍山寺這些特殊的性格外，並分別就五座(淡水、萬華、鹿港台南、鳳山)龍山寺，深入介紹其開發歷程、建築格局、重要文物、信仰圈文化及歷年的滄桑變化等，引領讀者一遊台灣這既內斂又瑰麗的信仰宗間。 　　《台灣的藝陣》本書以分

區的方式，詳細說明各種藝陣的由來及特色，包括北部的八將團與官將首、八家將、大仙桶仔陣、北管陣、歌仔陣、布馬陣等，中部的七番弄、將爺隊、花鼓陣，以及南部的宋江陣、蜈蚣陣、十三太保陣、五毒大帝、十二婆姐陣、牛犁陣、車鼓陣、挽茶陣、竹馬陣、水族陣、鬥牛陣、南管陣、家將團等。 作者群簡介 台灣的虎爺信仰─高佩英(民俗文化研究者) ? 台灣的王爺廟─謝宗榮(民俗文化研究者)? 台灣的城隍廟─黃柏芸(民俗文化研究者)? 台灣的土地公─王健旺(世新大學兼任講師)? 台灣的媽祖廟─陳仕賢(民俗文化研究者) ? 台灣的龍山寺─李奕興(鹿港文史工作室主持人) ? 台灣的藝陣─陳彥仲(北藝大傳統藝術研究所碩士)等

語文動畫教材之教學設計－以《海之傳說－媽祖》中的媽祖文化為例

為了解決台灣的媽祖廟的問題，作者李欣霈 這樣論述：

語言與文化之關係密不可分，文化中蘊含人類生活情境的歷史脈絡與觀念思想，若能在語言教學時，將文化融入教學教材內，也能讓學生在學習語言的過程當中，對詞彙與文本內容的掌握度更加得心應手。研究者以星星國小糖果班（化名）26名學生為研究對象，選用與媽祖文化相關的語文動畫教材《海之傳說－媽祖》，讓學生能藉由有趣的動畫內容，提高對文化相關的語文課程興趣。資料蒐集方式包含錄影、錄音、學生回饋、教學諍友觀課、省思日記等。並以研究者自編之前後測問卷，進行比較分析，以了解教學成效。本研究之結果如下：一、透過本研究行動歷程，運用動畫教材融入本土語言進行教學設計。二、運用動畫教材融入教學設計，可以提升學生的學習興趣。

三、研究者也因行動研究中的教學共備，增進自身教學能力。