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活著為了見證

為了解決唐綺陽共時曆購買的問題，作者野夫 這樣論述：

　　在這個世界裡，我們看到磨難，看到隱忍，也看到見證，看到希望。 　　野夫寫下這輩人的豪情與滄桑—不願亡命他鄉的人們，留在這方土地，親眼見證這政體，與之存亡。活著，用筆、用生命去見證這個年代。 　　要了解真正的中國，先讀野夫的書。 　　本書由一篇篇散文組成，分為上下部。上部「我們的江湖」，如同《世說新語》，以情感豐沛的文筆，刻劃出周遭的奇人奇事，他們延續江湖精神，決不小隱隱於野，以生命見證歷史。下部「我們的時代」，記錄現今中國特有的、荒謬魔幻的事件，爬梳童年回憶與生命歷程，寫下對這時代的深刻體悟。 本書特色 　　◎曾獲台北國際書展大獎、獨立中文筆會自由寫作獎、當代

漢語貢獻獎等多項大獎的作家野夫，帶來《看不見的江湖》續篇。 　　◎設計師何佳興操刀全書裝幀設計 專文推薦 　　作家楊渡 　　這是一本「活著為了見證」的未燒書。 　　因為苦難，他筆下的人，無論多麼卑微，無論遭遇過多少的碾壓、扭曲、迫害，總是有一種「人性的重量」。野夫用他悲憫的心，寬容的情，細緻的筆，細細的刻劃著那些人，為那些生猛的、堅持的丶消逝的容顏，保留著珍貴的尊嚴。  

夜京都

為了解決唐綺陽共時曆購買的問題，作者曲培棻 這樣論述：

很少有一座城市，可以只看她的夜， 京都就可以。 　　人們愛遊京都，卻不知夜裡的京都比白天更加迷人。 　　從除夕夜的鐘聲、花街精靈般的舞妓、仲夏河畔的納涼床， 　　到年度盛會五山送火、祇園祭宵山， 　　京都的夜，精采得令人眼花撩亂。 　　讓我們跟隨曲培棻的腳步，走訪千年古都的一千零一夜。 　　大家都愛京都，不論何時到訪，京都總是充滿遊客。 　　一般人到京都旅行的行程不外乎參觀寺廟、逛市場、坐咖啡館，或街頭漫步，很少有人特地遊賞夜晚的京都。但如果你以為夜晚只剩下餐廳與居酒屋營業，所以除了吃飯喝酒外，只能留在旅館裡休息，那你就大錯特錯了。 　　身為千年古都，京都有著各式各

樣的祭典，有些在白天舉行，有些從白天延續到晚上，但也有著非得在晚上才能舉行的祭典，熱鬧非凡的祇園祭、震懾人心的五山送火與鞍馬火祭皆如是；配合櫻花與楓葉季，不少寺廟神社特別開放夜間餐觀，讓遊客得以一覽夜櫻與夜楓之美；在特別的節日如除夕夜、七夕或平安夜，京都當然不能免俗的以各項傳統活動待客；更別提七、八月間綿延鴨川畔的納涼床，絕對是京都消暑的一大賣點。若是錯過京都的夜晚就等於錯過了一半的京都！ 　　曲培棻走訪京都超過三十次，為名副其實的「京都通」。在本書中，她以優雅的文字照片披露許多獨家景點與玩賞祕笈，下回造訪京都，千萬記得帶上本書。 名人推薦 　　王治平（華研唱片音樂總監） 　　米力

（旅遊作家） 　　余湘（WPP傳播集團GroupM台灣區董事長暨總裁／聯廣傳播集團董事長） 　　林氏璧（日本自助旅遊中毒者） 　　施人誠（資深唱片人／歌詞作家） 　　陳建騏（資深音樂人） 　　膝關節（影評人） 　　謝哲青（節目主持人／作家） 　　優雅推薦（依姓氏筆畫順序排列）   作者簡介 曲培棻 　　在廣告業磨練了近三十年的創意文字，贏得國際、國內各式廣告獎，擅長行銷與創意整合。四季醬油、滿漢大餐、什麼玩意兒、甜蜜約定、7-ELEVEN心熱園、重量杯等國人耳熟能詳的產品，都來自她的命名。 　　去過京都超過三十次以上，《京都33祝福》（天下文化出版）是她寫的第

一本書，《夜京都》則是第二本。千年京都蘊藏的美學與靈性、享樂與思維，在字裡行間娓娓道來。 　　現任「允想廣告股份有限公司」總經理，保護流浪動物的「台灣動物共和國」理事，養了五隻大狗，擁有日本「真多呂人形」教授資格 。   作者序 一、    鐘聲一○八響送舊迎新 二、    一見傾心五花街 三、    月與櫻的花開之約 四、    青龍神的涼夏宴 五、    力、愛、光的宇宙能量 六、    極盡所能禮讚陰翳 七、    喜新戀舊的京都七夕 八、    結界子夜前人神同歡 九、    風吹十里醉 十、    舊曆的京之七夕 十一、    快板的五山送火與法蘭

西料理 十二、    一千兩百年的壓軸送火 十三、    千燈供養千菩薩 十四、    京都的夜宴地圖 十五、    浴火純陽淨化 十六、    山楓點火 十七、    巧奪天工花燈路 十八、    平安京的平安夜 作者序 　　身為古都旅人，我永遠是黃昏來、白晝去，京都總以夜的饗宴為我洗塵。 　　許多人誤會京都作息如寺院般早睡早起，這是天大的誤會，到了京都虛度漫漫長夜，可是浪費了一半遊趣。殊不知此地夜生活修煉得爐火純青，秉燭夜遊本是富貴人家的娛樂，京都人可追溯自西元七九四年建都開始，夜夜尋歡作樂到凌晨才寐。 　　京都白晝的莊嚴，隨日暮變為綺媚，若說日是神佛、夜是妖

魅，神佛是救人離苦，妖魅才令人樂而忘我，美到極致引人著迷是媚術，日本美學向來傾心夜比日多，當今還有哪個都市能修煉一千兩百年？ 　　延曆十三年（西元七九四年）十月日本第五十代桓武天皇遷都平安京，擇地時循中國風水學覓得「四神相應」的京都盆地，都市規劃從隨、唐朝長安城的「条坊制」，平安京當時東西寬約四•五公里；南北長約五‧二公里。京城中央以南北向的朱雀大道（寬二十八丈，約八十四公尺）為主幹道，延朱雀大道從北到南、東西向開一到九「条」通，與朱雀大道平行各畫南北向古稱「坊」的路，「条」與「坊」交錯成棋盤狀的整齊市容。由於仰慕唐文化，京都朱雀大道西半為右京「長安」；東半為左京「洛陽」，日後東區發展繁榮

超越西區，「洛陽」或簡稱「洛」變成京都的代稱。 　　平安京建都後，除應仁元年（西元一四六七年）爆發長達十一年的「應仁之亂」將京都燒為焦土，除此之外未遭戰爭摧毀。所謂日久成精，入夜後的古都展現活靈活現的風韻，游走其間有感李太白〈春夜宴從弟桃花園序〉之「夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也。而浮生若夢，為歡幾何？古人秉燭夜遊，良有以也」。 　　文采俊逸、瑰奇幻異的京都深深吸引我，晚光浪漫得讓人情生意動，單身旅行也得其所哉，可以夜宴、夜遊、夜祭、夜行、夜夢、夜曲、夜讀、夜市、夜光杯、夜來香、夜生活。將原本在俗務中緊繃的心弦鬆開，急促讀秒的生理時鐘也緩擺了。 　　行銷學裡有「體驗式

經濟學Experience Economy」學說，指消費者購買的不僅僅是商品，是消費全程的經驗，京都是祖師爺級的先驅，一碗茶、一杯酒、一齣戲、一碟菜講究眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法的滿足，精巧絕倫、富涵意境，讓我常有人生夫復何求的喟嘆。 　　本書緣起於《京都33祝福》付梓後，許多朋友發願巡禮諸寺求取御朱印，由於白晝行程已有了方向，他們最有興趣是晚上的京都如何？ 　　月下京都的面相萬千，這是個好大的題目啊！我竟然不自量力地答應下來。 　　冥冥中巧意安排，頗多脈絡接軌上《京都33祝福》曾介紹的歷史神佛人事物，未曾讀過的朋友懇請一覽。 　　而京都夜的豐富豈能在十八章

中包羅，取捨頗有愧意，夜裡的妖怪、魔界，特殊的餐廳、音樂都成遺珠，日間的行事如祇園祭等等不符合夜的主題，資訊龐大幾可獨立成冊，如有機會容日後再敘。 　　我並非日文精通之人，卻與京都結有宿緣，三十年間心領神會，神遊千年薈萃各種文化而成的奧妙，在此感謝過去教誨我京都與日本知識文化的親人長輩朋友們，並拜謝神明的眷顧保佑。 　　再次深深祝福閱讀本書的每位有緣人，期盼大家能在我心中最羅曼蒂克的城市，接受京都夜遊神的盛情款待，取悅性靈感官，愛情修成正果，留下生命中美好的回憶。 曲培棻   舊曆的京之七夕 買一件浴衣在京都很值得，七月開始新曆七夕可以穿、祇園祭可以穿、八月舊曆七夕穿、盂蘭盆

會可以穿，純棉麻料的這款夏季和服最合適汗流不止的盆地猛暑，約會樣貌不狼狽又很有女人味。 梳好露出頸背的髮髻簪上絹花，晚上去堀川通過「京之七夕」，京都認定舊曆七夕的道理是：牛郎會織女當然要按照正確的天體運行才遇得見啊！光從這點可看出京都人對於用西洋曆過節氣只是表面工夫的那種不以為然。 新月像純銀的細鉤在京都星海裡垂釣，人們魚貫巡遊在堀川兩側，這條流經皇宮附近與二条城門前的川，幫平安時代的貴族運輸物資、引水造園、培育京野菜，也曾漂洗友禪染的布幾百年，但二次世界大戰後京都市下水道工程將堀川地下化，人們逐漸淡忘這條水路，直到二○一○年開始舉辦「京之七夕」，堀川的人氣在夜裡回魂重現。 化身天河的堀川是留

在地面約兩公里長的排洪圳，南起二条城前堀川通與御池通交會處，北至今出川通。置身低於路面三四米的深溝，我們像被放進夜裡的魔法窄谷，在僅容兩人散步的河道邊很自然地牽了手，上游不時漂下泛藍光的圓珠，殘影勾勒流水俏皮的生命力。 兩排參天的七夕「笹」林被光打亮得像枝枝銀竹，「短冊」如銀箔輕舞，手機相機閃光燈此起彼落。行程似慢慢展開卷軸的畫，引我們往上游走去，邊發出驚嘆又邊好奇「接下來會看見什麼？」白日尋常的排水圳，夜裡被施了光的幻術，創造出不見街景只見天的視覺效果，人們在仲夏夜甜蜜地夢遊。 堀川水裡出現了美麗的布，水波折射投影圖樣呈現京都紡織得織女真傳，中國愛情神話毫不矯情地融入在地風土人情，如原生般且

更被珍惜，最讓人心服是溝渠裡的水在布疋襯底下如許清澈，鮮豔的圖樣變幻，天真的孩子們看得出神。 古來堀川兩岸的西陣織與友禪染巧奪天工，與七夕「乞巧」結有宿緣。上乘的和服料子是一幅構思精密的畫，一捲布恰如其分裁成左襟、右襟、兩袖延伸背面共四片組成一件和服，織布與繪染時早配置妥布匹上的花色，透過縫製將這幅藝術品完成，名店裡垂掛架上的和服常美得不可方物，價格也高得不可置信，真可用天衣來形容。

教育意識形態與跨文化舞蹈教材研究—《民族舞蹈》月刊論述分析(1958-1961)

為了解決唐綺陽共時曆購買的問題，作者石志如 這樣論述：

本研究旨在探究《民族舞蹈》月刊（1958-1961）的「教育意識形態」與「跨文化舞蹈教材」之論述分析研究，其目的共分為三項：一、從次文本探究民族/國家的舞蹈教育意識傳遞。二、從符號意識形態探究舞蹈教材的跨文化特質。三、探究以「想像」作為舞蹈形象之意識理念。本研究運用了傳播學的「符號意識形態」理論與「論述語意與意識形態」理論、教育社會學的「教育傳遞理論」與跨文化研究的「跨文化劇場觀察」理論，從跨學科與跨文化的研究策略，探究《民族舞蹈》月刊的論述樣貌。研究方法採「內容分析法」進行研究設計，並應用批判論述分析解釋《民族舞蹈》月刊的論述語意。圖像符號分析、符號時空隱喻分析、表意三元素分析，則作為解釋

本研究圖像符號分析的方法。「三橢圓圖」作為《民族舞蹈》月刊跨文化檢測項目。研究結果發現：《民族舞蹈》月刊的論述立場受到國家《出版法》與《民生主義育樂兩篇補述》的意識主導，並且透過月刊的論述、圖像與教材等，建構「民族舞蹈」的「國舞」形象。在1950年代中美國際外交的影響之下，不僅向西方學習舞蹈術語與教材編寫，更以融合西方舞蹈與愛國意識作為「民族舞蹈教材」、「中國土風舞教材」類型的跨文化舞蹈風格。此外，從《民族舞蹈》月刊的「跨文化情境」與「形象建構」研究顯示，當時以強調「中國的」、「群眾的」與「現代的」的文化要素，透過從群眾的生活經驗、從中國的歷史典故、從現代的族群和諧等方面產生對民族/國家的想像

，並從舞蹈作品的題名顯示出以「戰爭情景」、「生活勞動」、「中國文化」、「聯歡團結」、「族群文化」等不同主題的創作題材，塑造群體愛國的民族/國家形象。《民族舞蹈》月刊作為臺灣第一個也是唯一在1950年代戒嚴時期，透過高度集結當時知識份子的集體意識，共發表29期496篇的舞蹈論述、圖像與跨文化舞蹈教材，影響當時軍方、學方、社會等的舞蹈教育思潮。當時的舞蹈教育論述無形之中建設起當代舞蹈教育的方向，並提出向舞蹈自身文化凝視與省思的教育價值、跨文化的舞蹈視角、關注國際外交與國家舞蹈形象等，具有承先啟後的重要歷史地位。本研究最後提出多項與舞蹈論述以及舞蹈教材相關的具體研究建議。