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正說大漢二十二帝

為了解決問鼎中原的問題，作者劉雅琳 這樣論述：

　　漢朝歷史共計四百多年，分為以劉邦家族為皇帝的西漢王朝和其後裔劉秀家族繼任漢家天下的東漢王朝。作為皇權的擁有者，劉氏家族不同於普通的家族，有著道不盡的酸甜苦辣與無奈紛爭。在這四百多年的歷史進程中，先後有二十多位劉姓皇帝登上了歷史的舞臺，然而外戚爭權也始終伴隨左右；諸呂之亂、霍光攬權、王莽代漢、竇氏欺主、梁冀跋扈……在劉氏家族與外戚家族的爭鬥中，另一勢力──宦官逐漸登上舞臺。在權力爭奪與鬥爭的過程中，一個輝煌的時代最終走向了沒落。 　　本書以劉家二十多位皇帝為中心，為讀者解讀了大漢帝國劉氏家族的興衰演變與坎坷歷程。

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韓非哲學基礎與方法論研究

為了解決問鼎中原的問題，作者許懷中 這樣論述：

春秋戰國時期，是中國歷史急遽變動的時代。政治制度雖仍承周代體制，但周天子的實權已然頹落，諸侯各自雄踞一方的情況下，政治秩序更是分裂崩壞。各諸侯國君此時均各懷野心，皆圖問鼎中原稱王成霸，於是各國征戰四起，亂局更甚。受周文疲弊影響，舊時代貴族階級及其從屬，生活及工作不再受上流社會保障，使此類人員走入民間，促成社會階級快速流動，也造成教育普及現象。而受教育普及影響，連帶促成思想家崛起。在觀察現況及參酌自身學理見解後，思想家們紛紛提出各自的主張，希望透過自身所學所能，為解決當前時代亂象與問題做出貢獻。於是，春秋戰國時期各思想家派蓬勃興起。韓非生於戰國末期，眼見祖國在動盪的時代中，國力日漸衰頹，更逐漸

顯露危亡徵兆。他抱著對宗國高度忠誠熱情，尋思讓宗國能解決眼前亂局並得以生存之法；此乃其成一家之言的主要動機。韓非從己身所學，涉獵各家派思想後，汲取道的概念，作為管理方法設計原則；經過觀察現實世界，對於人性論點做出重利自為的看法，透過此一看法導出人皆重效益之價值觀，更以此得出人類社會歷史進程所爭執的重點，在隨時空遷移改變後，將會由重視道德到爭於智慧，而最後將走向爭於力氣的歷史現象。韓非以道學原理、人性趨勢、價值認定及歷史現象做為基礎，結合其對形名法術的見解，再揉合法家前人思想，諸如慎到之「勢」、商鞅之「法」及申不害之「術」，加以整併融合後，提出治理國家之最有效的主張，乃立基於賞罰二柄，由術勢法三

者共構之管理方法論。本論文即以韓非思想的哲學基礎論點切入，深究其中對於道學、人性、價值及歷史之看法。進而探討其所設計之方法論，在了解鞏固國君地位與權勢之重要性後，繼而透過術用與法治之運作，有效管理國家及臣民，從而實現國富兵強，確保國家永續發展之可能。最後，本文透過上開分析，試圖探討韓非思想方法論觀點，在當代所致之效果與其困境侷限之處，以及對於今日時代所能發揮之功效與可能作法。

國朝興亡史：開國

為了解決問鼎中原的問題，作者趙國華,韓敏 這樣論述：

　　雄才大略、乘勢而起、平定海內、再創霸業 　　且看十六位帝王，如何開創他們的帝國盛事 　　夏王　　　大　禹——有治水之功，「三過家門而不入」，造福萬邦，威名赫赫。 　　商王　　　成　湯——玄鳥生商，遷都北亳，廣獲民心，攜民革命。 　　周武王　　姬　發——舉兵克商，安邦治國，善待遺民，壯志未酬。 　　周平王　　姬宜臼——繼承大統，東遷都城，王室衰微，天下易主。 　　秦始皇　　嬴　政——童年艱苦，韜光養晦，征服六國，車同軌、書同文。 　　漢高祖　　劉　邦——起於草莽，趁勢滅秦，楚漢相爭，約法三章，亂世豪傑。 　　漢光武帝　劉　秀——出生白衣，志在興復漢室，綠林起義，掃平群雄恢復統一。 　　

晉武帝　　司馬炎——承祖父之功，成就帝業實現統一，卻揮霍無度導致敗亡。 　　晉元帝　　司馬睿——移鎮建鄴，中興晉室，偏安江南，引王敦之亂。 　　隋文帝　　楊　堅——韜光養晦，亂世奸雄，代王執政，受禪稱帝。 　　唐高祖　　李　淵——封疆大吏，乘勢而起，安邦治國，急流湧退。 　　宋太祖　　趙匡胤——陳橋兵變，任人唯才，以法治國，交好外邦。 　　宋高宗　　趙　構——靖康之恥，忍辱偷安，保國北伐，功敗垂成。 　　元世祖　　忽必烈——同室操戈，逐鹿塞外，窮兵黷武，征服歐亞。 　　明太祖　　朱元璋——淮右布衣，有從戎之功，從吳王稱帝，一統江山。 　　清太宗　　皇太極——智勇雙全，革舊布新，決戰松錦，入主中

原。 　　開國帝王的出現，始於新政權的建立，國朝的更迭。 　　他們也許透過禪讓，或是本為民族、底層的革命領袖。 　　他們趁著前朝衰敗、亂世喋血的時勢，加上自身的能力與謀略，而成就開國功業。 　　開國帝王的功業，不只是體現他們過人的意志與作為，在其背後也隱藏的歷史的發展軌跡，是時勢造就了他們，是人心臣服於他們，亦是歷史選擇了他們。

《左傳》「莊」謚 諸侯研究

為了解決問鼎中原的問題，作者張素貞 這樣論述：

謚號是西周中葉時期顯著實施的活動，是對過世之人單一、重點式的評價方式。透過對謚號、謚法、謚書的探討，及春秋時代謚「莊」之諸侯，採合宜謚「莊」之三位諸侯，對照不合宜之三位君主，從六位謚「莊」諸侯生前事跡的探討，為認識《左傳》開啟另一扇探索之窗。探討《左傳》中「莊」謚人物事跡是否符合謚「莊」釋義，以及淺談春秋時代使用謚法的原則。從《左傳》出現之「莊」謚國君為主，逐步分析謚「莊」國君一生中所發生的重要事件，並探討其所獲得「莊」謚是否何宜。 首先探討謚號的意義開始，分析春秋時期賜謚之原則，接續著墨《左傳》內文所呈現使用謚號的現象，春秋時期使用謚法現象，有諸侯及卿大夫皆獲謚的魯、晉、齊、衛四國，

更深入研究發現，雖是諸侯、卿大夫冠謚，卻仍有意外之例，如孔子、叔向。單是諸侯獲謚之國有鄭、宋、秦、楚四國。無使用謚號之國，如活躍較晚之吳、越二國。最後導入本文主題，「莊」謚在中國歷代傳統謚法書之謚義從《逸周書‧謚法解》兵甲亟作曰莊；叡圉克服曰莊；勝敵志強曰莊；死於原野曰莊；屢征殺伐曰莊；武而不遂曰莊六項，及古籍中「莊」字之原義，逐一了解「莊」謚之諸侯應有既定形象：莊敬、自強。 行謚的原意為鼓勵在上位者照顧自己人民，也紀念已故清明、有作為、行美德之為政者，到後來卻成為世襲公族的專有權益。《左傳》各國出現一種現象，諸侯之謚是由國內大臣討論得出，若是尊敬周天子之國，訃於周天子，會順帶遞上讓周天

子參考賜謚之謚號。在周天子逐漸無實之權、各國諸侯以武力相繼掘起，為取一方之霸的時勢下，出現了本文之主題謚「莊」名實相符者以及謚「莊」名實相悖者的問題。