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國立中興大學 台灣文學與跨國文化研究所 陳國偉所指導 劉郁芳的 2000年後台灣搖滾樂團的音樂政治性──以農村武裝青年、閃靈與五月天為例 (2017),提出士林靈糧堂youtube關鍵因素是什麼,來自於音樂政治性、文化政治、基進音樂、土地正義、民謠搖滾、身體政治、國族想像、性別越界、資本市場。
而第二篇論文東吳大學 音樂學系 江玉玲所指導 邱倩璿的 臺北靈糧堂敬拜之沿革 (2014),提出因為有 臺北靈糧堂、崇拜儀式程序、詩班、崇拜詩歌、敬拜讚美的重點而找出了 士林靈糧堂youtube的解答。
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2000年後台灣搖滾樂團的音樂政治性──以農村武裝青年、閃靈與五月天為例
為了解決士林靈糧堂youtube 的問題,作者劉郁芳 這樣論述:
搖滾樂經常與反叛、抗爭、革命等政治意識連結在一起,然而深受青少年喜愛的搖滾樂,一旦廣受歡迎又難免於被資本主義的商業機制收編之風險。如何在表達政治意識、社會介入與商業機制的行銷手法中取得平衡,一直是搖滾樂者必須面對的難題。本論文以農村武裝青年、閃靈樂團及五月天樂團,三個創作、表演及行銷風格迥異的搖滾樂團為代表,試圖從他們的創作歷程、創作歌曲、MV、演唱會及社會行動中,探討2000年後的台灣搖滾樂團,如何透過創作與行動傳遞音樂政治性,以及如何與資本主義市場對話,以達到不違創作初衷的平衡。 農村武裝青年的音樂被視為基進音樂的代表,除了透過音樂反應台灣全球化所遭遇到的土地與農村問題,還將台灣民
謠與走唱文化融入表演之中,發展出具有台灣特色的民謠搖滾曲風;更實踐其創作的理念:回歸農村生活,將搖滾樂帶到農村庶民空間中,開創出新世紀的在鄉生活。閃靈透過獨特的黑金屬搖滾,從身體形象的展演中,建立其政治主體性;進一步透過音樂重新詮釋台灣歷史,建立海洋視角的史觀與母島台灣的國族認同;並透過音樂祭、陳抗行動,甚至直接參政,實踐其政治理想。五月天利用市場音樂的操作模式,凝聚歌迷的認同、形塑其對主體的想像,催化歌迷的政治行動;更透過創作與展演,重新定義搖滾為一種生命態度,勾勒出後千禧世代的圖像,亦成就了搖滾樂的文化政治性。 台灣的搖滾樂團雖然並非全都進入主流音樂的生產鏈中,卻也無法全然擺脫市場經
濟的影響,他們透過全球化的資訊科技,爭取發表與展演的空間,以突破華語圈的限制,經營國際市場;甚至直接利用市場機制,在與資本主義進行拉鋸的過程中,展現自我的理念,更凸顯出搖滾樂的音樂政治性。
臺北靈糧堂敬拜之沿革
為了解決士林靈糧堂youtube 的問題,作者邱倩璿 這樣論述:
本研究是針對臺北靈糧堂敬拜發展的歷史研究,臺北靈糧堂敬拜更新,源自於對聖靈敞開的靈恩運動。而1989年韓國的萬國敬拜讚美來臺,其團員生命典範促成臺北靈糧堂確立敬拜讚美之價值,自此展開一連串敬拜更新。「崇拜儀式程序」的變革,雖歷經多次程序字義或次序等變更,但崇拜儀式中的基本元素不因更迭而消失;「詩班」從以崇拜獻詩為主,轉變成多元藝術專業詩班,到 2008年起重新定義為詩班敬拜團;「崇拜詩歌」從多數使用歐美傳統福音詩歌,轉變到完全使用敬拜讚美詩歌。本研究對臺北靈糧堂是回顧60年的敬拜史料整理分析,對臺灣基督教會則為敬拜讚美之個案研究。
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#16.臺北靈糧堂- 维基百科,自由的百科全书
台北靈糧堂(英語:Bread of Life Christian Church in Taipei)是一間位於臺灣的大型教會。由在台會友於1954年發起成立,並邀請靈糧堂創辦人趙世光牧師來台舉行多場 ... 於 zh.m.wikipedia.org