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壽桃可以拜祖先嗎的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦苑洪琪,顧玉亮寫的 故宮宴 和劉燁,山陽的 三國深喉嚨：趣聞╳懸案╳八卦╳史料，深度追蹤被改寫的三國真面目都 可以從中找到所需的評價。
另外網站粿的習俗 - 東門粿店也說明：甜粿、發粿、壽桃、紅龜粿、紅圓. 地基主、土地公. 一般. 甜粿、發粿、 紅龜粿、菜頭粿、芋粿. 祖先. 較低. 甜粿、發粿、紅龜粿、菜頭粿、芋粿、草仔粿、菜包粿.
這兩本書分別來自大旗出版社 和崧燁文化所出版 。
輔仁大學 宗教學系碩士在職專班 鄭志明所指導 郭弈葳的 臺灣民間的魂魄觀--以宗教人士的訪談為核心 （2020），提出壽桃可以拜祖先嗎關鍵因素是什麼，來自於魂、魄、能量、歸宿、輪迴。
而第二篇論文國立東華大學 中國語文學系 彭衍綸所指導 葉威伸的 趙雲信仰與傳說研究-以中國與臺灣為考察範圍 （2020），提出因為有 趙雲(趙子龍)、傳說、民間信仰、歷史記憶、三國演義、方志、三國歷史遺跡的重點而找出了 壽桃可以拜祖先嗎的解答。
最後網站找神！拜對正廟有緣神(EPUB版): 拓展「神脈」，更要抱對「佛腳」！則補充：講究禮數的人,早上還可以先在神桌上祭拜祖先,有三牲的家常菜即可,還要有飯。然後再拜地基主,也是買個便當或家常菜飯就可以,拜地基主在廚房,擺個小桌子,面朝外拜。
故宮宴
為了解決壽桃可以拜祖先嗎 的問題，作者苑洪琪,顧玉亮 這樣論述：
故宮宴──細說宮廷餐桌上的軼事 什麼是薦新呢？從周朝開始，歷代皇帝會根據當時的時令蔬菜和飲食文化來決定自己的薦新食材，舉行儀式敬獻神明、祭拜祖先。 匯集了故宮皇家的美食回憶，反應出當時人們的生活，對祖先、大自然的感恩。例如：因柿子「柿」與「事」有諧音，有「萬事如意」、「諸事順心」等意涵，因此成為九月的薦新食材。 皇家美食的文化記憶依照月份，講述皇室餐桌上的變化，康熙帝使用「一穗傳」的種植御稻米，打破中國北方氣候寒冷不能種稻的困境，使中國的農業極很大的進步；二月的薦新食材——鱖魚，因為肉質鮮嫩，但是捕撈不易，只在春季冰封的松花江開疆食材有，所以被喻為「天上的飛龍」，比喻鱖魚
是稀少名貴的淡水魚。現在就出發，來一趟故宮美食之旅吧！ 一年四季，皇帝餐桌佳餚來自四方 正月：新年火鍋加餃子，點心餑餑配奶茶。 二月：半顆西瓜也覺得浪費的道光皇帝。 三月：喜愛海味的爺孫二人組——康熙帝、乾隆帝。 四月：四月初八，皇帝、皇太后、皇后要在宮中施豆結緣。 五月：玫瑰花在清朝被用在很多料理上，其中玫瑰花餅深受帝后們的喜愛。 六月：冰果、冰飲解暑氣。 七月：「蓮子、鴨子」連生貴子。 八月：栗子養胃健脾、補腎強筋，治癒了蘇東坡腰腿疼痛，還改善了慈禧的腹瀉。 九月：九九重陽節品嘗重陽花糕。 十月：佐餐小菜，康熙、乾隆喜好口味不一樣。 十一月
：羊肉深受紫禁城的貴人們喜愛，在冬季時是重要進補食品。 十二月：被西餐征服的末代皇帝溥儀。 紫禁城600年飲食文化記憶，用12個月一一告訴你， 讓我們隨著月份，吃一場穿越時空的故宮饗宴。 獨家首刷限定優惠 故宮晶華──多寶格御點集 優惠兌換券，隨書贈送 活動說明：於故宮晶華消費滿2,000元，贈「多寶格御點集」（總價值680元） 本書特色 御廚十八般武藝，「酸、甜、苦、辣」樣樣精， 用六十七道料理，品嘗一整年的皇家美饌 宮廷美饌製程細學問深 「櫻桃肉」其實是五花肉「焐」了一晚受熱緊縮，經廚師切開形狀像櫻桃而命名。 白蘿蔔切絲均勻精細，配
以山珍海味並製程羹湯後，讓女皇武則天賜名「假燕窩」。 北京名菜「四大抓」，抓炒裡脊、抓炒魚片、抓炒腰花、抓炒蝦，出自御廚王玉山之手。 各式御膳征服皇室味蕾 美食饕客乾隆帝一日三餐不可無鴨，曾經一日吃掉十幾隻。 康熙帝出巡，意外品嘗到德州第一扒雞，民間料理因此成為皇室御膳。 菊花火鍋是秋日養顏美容聖品，是宮中妃嬪所愛，更是慈禧太后的最愛。 紫禁城佳節料理端上桌 立春吃春餅，有「迎春之意」，在清代是全民參與的重要民俗活動。 大清入關，滿漢飲食融合，端午祭祀椴葉餑餑和漢族粽子一同端上桌。 七夕食巧果，在紅色漆食盒內裝七種不同寓意的巧果，分贈嬪妃，有吉祥美好的寓
意。 專文推薦 故宮晶華 經營團隊 「《故宮宴》不只是料理，更是皇權與時代的社會縮影，讓我們經由美食，看見歲月的美好痕跡。」 經典皇家膳單，各界推薦 （依姓氏筆畫排序） 方文山｜華語流行音樂作詞人 「《故宮宴》為我們開啟了一扇門，讓我們看見，飲食除了是一種文化與歷史的累積，更是民族生活美學的實踐。」 李廼澔｜《百年飯桌》作者 「蘇造肉、蜜煎、羊西爾占，讀書對於書中養份斤斤計較的我來說，《故宮宴》有著滿滿十二個月源源不絕的養份。」 馬伯庸｜《長安十二時辰》作者 「趣味與知識性兼備，口水與食指齊動。」
臺灣民間的魂魄觀--以宗教人士的訪談為核心
為了解決壽桃可以拜祖先嗎 的問題，作者郭弈葳 這樣論述：
筆者偶爾會做夢，自從夢見過世的祖母，數年來參與不少不同宗教團體，道場舉辦的法會都不忘為祖母及歷代祖先報名，去到哪個道場都祈求神佛保佑父母健康。隨著參與活動、隨緣整理道場的文字資料等，在觀察與行動之中，逐漸產生一些疑問，歷代祖先還好嗎?是否有收到我燒給祂們的祭品?祂們參加完法會去哪裡了?為什麼每年都要超度?如何確定得到的訊息是真的來自神意等等?這麼多的疑問，心裡總是反覆思考――靈魂究竟是從何而來?人死後又去哪裡?再來凡間又牽涉到那些條件?加上筆者擔任教職期間，幾乎每屆學生都有幾個是比較特殊的狀況，更常遇到學生問我關於靈魂的事。現在網路資訊傳播快速，而在國小階段，政府的教育政策對於宗教這
個領域，給學生的資訊還是僅止於一些表象，實在無法解答學生一籮筐關於靈的現象之問題，加上現在環保意識擡頭，政策的決定似乎只看物質的層面，是否有考慮靈界究竟是怎樣的規律與運作?見到社會上這麼多似是而非的看法，不管是立場問題，或是因誤解、了解不夠，種種皆激起筆者想更深入探討的動機，期待能夠釐清有關靈魂的基本問題，將魂魄的來源、歸宿與再來的關聯性提供給世人參究，希望民眾在從事宗教活動或面對過世的親人有關殯葬的種種處置問題時，能夠想清楚，不要造成難以收拾的後果。 本研究採取文獻分析法與質性研究的深度訪談法，在與指導教授研擬出訪談題綱後，考量交通、時間、地理環境等因素，即以深度訪談方式採集各種文本與
非文本資料，經過多次篩選文獻資料、反覆聽取錄音檔案，完成逐字稿，並向受訪者確認其意，再將資料予以分類、編碼，反覆檢查，再來進行歸納討論，並做出結論。 本研究發現：（1）靈魂的總源頭在道教或民間宗教，都是指向來自於炁；（2）魂魄是意識體，來自於星宿，經過星宿中繼站來到凡間；（3）人過世後，三魂非同一歸處;（4）尚未回天界的一魂轉生至六道，唯有覺醒，才能不斷提升自己；（5）祖先是三魂之一；（6）積功累德皆需要有能量。 以上結論希望能提供民眾在處理或面對魂魄問題時，有較寬廣的參考資訊，本研究在訪談過程發現有不少問題可以再繼續探究，還待有心者繼續開挖。
三國深喉嚨：趣聞╳懸案╳八卦╳史料，深度追蹤被改寫的三國真面目
為了解決壽桃可以拜祖先嗎 的問題，作者劉燁,山陽 這樣論述：
最有趣的懸案八卦╳最細緻的史料比對╳最豐富的內容選材 若無閒事掛心頭，不妨收看《三國深喉嚨》！ ▲三國演義的作者是誰？國文老師也不知道！ 我們會認為：《三國演義》的作者是羅貫中，最大的證據是來自於嘉靖壬午本《三國志通俗演義》上，有明標「羅貫中編次」，而這一說法也普遍被學術界認同。 但是，在《三國演義》的最早刻本、明代黃正甫刊本《三國志傳》上，並沒有題寫作者的名字，可見「羅貫中創作《三國演義》」這一說法有缺陷，而更有可能是北宋到明中葉說書人的「集體創作」。 ▲劉備到底是「真皇叔」還是「假貴族」？ 早在《三國志平話》中，劉備就被稱為「劉皇叔」了，那麼劉備真的是漢獻帝的「
皇叔」嗎？ 【劉備】 《三國演義》在第二十回中提供了一份完整的劉備家譜，開列了從漢景帝開始的十八代祖先；但有學者認為，這份家譜真假雜糅，而且劉備這個支系很早就沒落了，兩漢交替後，更是家世衰微、譜牒不明。 【漢獻帝】 東漢和帝以後，皇帝大多短命無子，外戚為了長期把持政權，使得堂兄弟相承、叔侄相承的狀況屢見不鮮。而《三國演義》的作者根本沒有認真推算漢獻帝的世系，只是因為劉備年紀比較大，就隨便給他加上一個「皇叔」，但按照他拿出的家譜，劉備卻要比漢獻帝低好幾輩！ ▲關羽其實不會耍大刀！這就是人設崩壞的感覺嗎？ 在《三國演義》中，關羽斬華雄、戰呂布，斬顏良、誅文醜，過五關斬六將
……青龍偃月刀早已成為民間最崇拜的「神器」。那麼關羽使用的武器真的是青龍偃月刀嗎？不是！ 《三國志·蜀書·關羽傳》記敘關羽殺顏良一戰時說：「策馬刺良於萬眾之中。」這裡用的是一個「刺」字，而「刺」一般就是用來說矛。在《三國志·吳書·魯肅傳》中倒是可以找到一個「刀」字，就是「諸將軍單刀俱會」，但這裡的單刀是指佩刀。 不過重點是：「偃月刀」在唐宋時才出現，主要是用來操練，以示威武雄壯，並非實戰所用。關羽再有本事，也不可能「穿越」時空，耍弄偃月刀！ ▲曹操在赤壁吃大敗仗，不只是因為火燒連環船！ 曹操會在赤壁「滑鐵盧」，除了龐統獻計將船隻連為一體、最終被周瑜燒了精光以外，更與另外一個原
因密切相關──曹軍生病了。 《三國志》在談到赤壁戰敗的原因中稱「公至赤壁，與備戰，不利。於是大疫，吏士多死者，乃引軍還」。史書在談到赤壁一戰的時候，都不忘提到疾病對曹軍的影響，可見當時曹軍染疾對戰敗的影響甚大。 那赤壁曹軍到底得的什麼病呢？現在分析有三種可能：急性血吸蟲病、瘧疾，與斑疹傷寒。 ▲開玩笑，諸葛亮怎麼可能「六出祁山」！ 「六出祁山」是《三國演義》後半部中最重要、最精彩的一個情節。從第九十一回〈伐中原武侯上表〉到第一百零四回〈隕大星漢丞相歸天〉，首尾共計十四回，其篇幅超過了赤壁大戰，堪稱全書之最。 據《三國志·蜀書·後主傳》及〈諸葛亮傳〉，歷史上的諸葛亮確實與魏
國進行了六次戰爭： 【1】建興六年春，諸葛亮命趙雲、鄧芝率偏師出兵箕谷，以為疑兵，親率大軍進至祁山。 【2】建興六年冬，諸葛亮兵出散關，進圍陳倉。 【3】建興七年春，諸葛亮命部將陳式攻打武都、陰平。 【4】建興八年秋，魏國兵分三路進攻漢中，諸葛亮嚴陣以待。 【5】建興九年春，諸葛亮再次出兵祁山，魏明帝命司馬懿督兵抵禦。 【6】建興十二年春，諸葛亮率大軍由斜谷而出，占據武功縣五丈原，與司馬懿對峙於渭水南岸。 由此可見，歷史上的諸葛亮總共五次北伐，只有兩次兵出祁山，另外還有一次只是防守！ 本書特色 本書的目的是讓讀者能用最少的時間，輕鬆掌握三國懸案的龍去脈以
及團團迷霧。本書題材廣泛，涉及《三國演義》的版本、作者、人物、事件、戰爭、醫學等諸方面，力求為讀者還原一個最真實而有趣的三國歷史！
趙雲信仰與傳說研究-以中國與臺灣為考察範圍
為了解決壽桃可以拜祖先嗎 的問題，作者葉威伸 這樣論述：
趙雲為現今家喻戶曉的三國歷史名將，但在陳壽《三國志•蜀書•關張馬黃趙傳》中的描述極為簡短，隨後裴松之做注才稍微豐富他的生平功業；及至羅貫中《三國志通俗演義》，趙雲的歷史與藝術形象方提升到了至高的地位。然而，自明清以後，受到《三國演義》傳播、戲曲及民間說話藝術等影響，各地開始出現崇祀趙雲的祠、墓與相關遺跡、紀念物，說明趙雲在某些地區受到地方官員及仕紳百姓的重視與崇拜，而趙雲的民間傳說也隨之發展、增多。從明、清現存方志的祠祀、壇廟等諸志中，可以發現趙雲祠廟的分布並不廣，大多仍以歷史、《三國演義》或民間傳聞趙雲足跡曾屢及之地為主，其中以河北正定、湖南桂陽及四川大邑等地對趙雲信仰較為興盛。在趙雲未曾
到訪的臺灣，亦有兩間始建於清代的子龍廟，早在同治年間纂輯出版的《臺灣府輿圖纂要》中有即以兩處以「子龍廟」為名的村莊名，正足以說明兩廟應於清中葉以前即已建廟而後因廟而成庄。至於趙雲的民間傳說，在明、清方志中雖僅有湖北當陽〈當陽草〉及四川大邑〈漢趙順平侯顯靈退敵〉兩則傳說，但在近代出版的三國傳說故事集及中國民間文學集成各地分卷中，卻有以清代方志記載的古蹟或地名發展成的風物傳說，如當陽的子龍街、太子橋與〈趙子龍單騎救主系列傳說〉，桂陽的萬軍泉與〈趙雲取桂陽〉及成都的子龍塘與〈子龍塘街〉等。而除了古蹟衍生的風物傳說外，各地開始亦出現不同型態特色的傳說：在湖北、湖南、四川成都與重慶等地的相關傳說大抵延續
《三國演義》、戲曲故事發展，或以歷史為依據而自行衍生；四川大邑與臺灣則因其墓、廟，多為靈顯、建廟的主題式傳說；至於河北正定與臨城，不僅發展趙雲年少事跡傳說，還廣泛蒐錄、講述並移植、編寫各種傳說，將傳說歸諸於趙雲，使其成為箭垛式傳說人物。本文從歷代地理志、明清現存方志、各地民間傳說故事集，並配合田野調查，來蒐集整理各地趙雲祠墓、遺跡紀念物和民間傳說等資料，並予以釐清並考證其歷史源流，不再局限以往僅從史傳、小說或戲劇表演藝術等面向來論趙雲，而是著重在民眾視角中的趙雲，以及了解人們如何形塑對趙雲的「歷史記憶」。因此本研究梳理了中國與臺灣各地趙雲民間信仰與傳說的發展情形；更體現走出經典的趙雲，仍在民間
信仰與傳說中不斷持續演化與增長的文化價值。