大事日文的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到附近那裡買和營業時間的推薦產品

致福爾摩沙套書(跨越世紀的訊號1+2)

為了解決大事日文的問題，作者張隆志,林逸帆,石文誠,鄭螢憶,蘇峯楠 這樣論述：

閱讀歷史，讓我們理解過去，定義自己是誰，史料則是通往歷史真相的道路   現今在尋找自我認同的路上，台灣史寫作再次進入繁盛時期。貓頭鷹《跨越世紀的信號》系列，計畫以一冊一史料，如書信、照片、地圖、公牘文書等，延攬新生代史家共同詮釋島嶼的新歷史。本系列已出版第一冊以書信為題的《跨越世紀的信號：書信裡的臺灣史》。第二冊以「日記」為主，從荷蘭時代到戰後時期，重新詮釋九個歷史片段。日記通常會反映記主當日的所記所聞，因此常可見一些特殊經歷和奇聞軼事，大至國際局勢，小到人際關係，各色各樣的豐富材料，為重新認識臺灣歷史提供不同的視角。   【跨越世紀的信號：書信裡的台灣史（17-20世紀）】   以「書信

」為題，從荷蘭時代到戰後時期，重新詮釋八個歷史片段。「書信」是過去人與人之間往來的重要媒介，既承載事件、記述當時局勢，更埋藏個人情感、認知與思想。舉例來說，從荷蘭長官的書信，我們得以回到近代初期北臺灣的族群活動，一探冰冷大王的神祕領域與淡水地區的禁忌之山。葉榮鐘寫給妻子的溫暖家書，反映日本時代追求民主之路是如何地艱辛曲折。兩張寄自菲律賓的戰時明信片，講述這些「為了國家」前往南方的台籍日本兵的戰時經驗，最後這些明信片也成了他們給家人的遺言。柯旗化是臺灣50年來最暢銷文法書《新英文文法》的作者，身處獄中，僅能收到孩子用注音符號寫來的家書，正是記錄白色恐怖時期拆散無數家庭的例證。   本書的八段歷史

，是個人的小歷史，也是描繪大時代的吉光片羽。這些留給後人的史料，不僅傳遞各時代的「信號」，更是一段段生動且充滿人味的「台灣故事」。因此，我們希望更正視史料的價值，以史料為憑，重新解讀臺灣史。書末特別收錄「史料解析與歷史寫作」單元，介紹各時代重要或遺珠史料，以及分析如何運用史料撰寫歷史，供歷史愛好者搜查史料和書寫歷史之用。     【跨越世紀的信號2：日記裡的臺灣史（17-20世紀）】   本書九篇日記出自不同背景的人物所有：   荷蘭人與原住民的黃金貿易：荷蘭東印度公司員工日記揭開神祕的東海岸原住民部落，傳說中的產金之地真的有大量黃金嗎？宛如格列佛遊記般大開眼界的經歷，背後又是由哪些商業利益驅

動？   林爽文事件中的利益盤算：轟動全台的林爽文事件，對某些人來說卻是翻身契機，原本從事走私貿易的鹿港林家如何藉此轉型為叱吒兩岸商界的知名商號？   清帝國統治下的歸化與圖謀：來自中國的清帝國官員，為何能識破「歸順天朝」的番人背後真正的目的，帝國的理番政策又能否順天應民？   馬偕眼中的清代臺灣：身為一名清代旅人，在旅店裡要和黑豬一起住，路上則有各種交通不便與危險。從馬偕博士的日記，一窺清代傳教狀況、部落生活，以及如何平安抵達目的地。   文武雙全的胡適之父：胡傳是清帝國治臺的末代官員，他的日記又記載了哪些官員日常、為官之道、仕途險惡，以及透露了哪些甲午戰前的政情？   反殖民運動裡的風暴：

一場因薪水不公而起的社內風暴，讓反殖民運動的指標媒體《臺灣民報》，即將面臨奪權風暴，甚至預告了臺灣民眾黨的內部分裂。   仕紳之妻不平凡的日常：林獻堂之妻楊水心，是日本時代的仕紳之妻代表，她的旅行與公益活動得以讓我們一窺當時上層社會婦女的生活。   卑南族青年Kelasay的戰地見聞：在帝國的號召下到了南方戰場，與反攻的美軍展開游擊戰，他的戰地見聞記錄了二戰最激烈的時刻。   戰後外省移民的落地生根：他們初來乍到，在臺灣經歷前所未有的新奇體驗，也感受到家鄉與此地的差異，他們的思鄉之情，以及身處異鄉所面臨的困境，都得依賴同鄉互助，才能在這塊新土地生存下去。   本書的九段歷史，描繪了個人歷史，也

傳達了時代的脈絡。書末還特別收錄「史料解析與歷史寫作」單元，介紹各時代重要或遺珠史料，以及分析如何運用史料撰寫歷史，供教學或歷史愛好者搜查史料和書寫歷史之用。

大事日文進入發燒排行的影片

蘭嶼達悟族的米食接觸歷程

為了解決大事日文的問題，作者李秋雲 這樣論述：

本文聚焦於達悟族如何適應「白米」這個外來食材，取代芋頭成為日常主食。本文分作三個時期進行討論：「不食白米期（1895年以前）」、「米食引入期（1895-1945 年）」以及「米食盛行期（1945 年至今）」。本研究第二章進行地圖分析及歷史資料分析，1895年雖曾有西班牙人、荷蘭人、美國人、漢人、巴丹島人的登島紀錄，但幾乎沒有白米交流的事實，族人仍沒有食用白米，可稱作「不食白米期」。第三章著重於分析日治時期相關史料，1895至1945 年期間日本軍方及學者對蘭嶼展開多項研究，與族人有比較緊密的接觸，除了給予工作者白米作為酬勞，亦將族人帶往臺灣大島進行觀光。這時期雖與白米有接觸但生活中依然沒有依

賴白米，可稱作「米食引入期」。第四章進行多方面的資料統合，因1945 年後大量外移人員及宗教進駐、族人前往臺灣大島工作、現代化發展及國家政策的影響，白米在族人的生活中奠定成為「必需食材」基礎。此時，全島通電、電冰箱的運入、交通運輸便利、餐廳設立更為激烈，白米與族人的關係越加密不可分，可稱作「米食盛行期」。第四章最後一節透過民族誌書寫以呈現現今族人的飲食方式及影響飲食選擇的因素。本研究結論是：大部分達悟族長輩仍以芋頭地瓜為主食，接受長照照護者或年長無法到田裡農務的會隨家人食米。若同住家庭仍種植芋頭，回流的族人縱然依舊懷著旅台時的食米經驗，亦會日常食用芋頭，而家中無種植芋頭或未與原生家庭同住的回流

族人則趨向食用白米飯。本研究發現家庭對食用芋頭支持度較弱，將促使孩童直接選擇食米。學校開發民族教育教導傳統文化之餘，營養午餐亦儘量安排每周一次的食用傳統飲食，以提升孩童恢復食用芋頭。白米造成達悟族的飲食變遷並非一朝一夕所成，需從歷史脈絡去追尋族人的身體經驗，無法單憑檢討現在重不重視芋頭文化來解釋之。達悟族對白米的適應歷程雖不長，但族人食用白米是經過了飲食的選擇，而人口流動對飲食的改變往往超過自然環境所帶來的影響，「以白米為主食」在年輕的達悟族人生活當中早已根深蒂固。

銳實力製造機： 中國在香港、台灣、印太地區的影響力操作與中心邊陲拉鋸戰

為了解決大事日文的問題，作者Jieh-minWu 這樣論述：

本書集結了來自香港、台灣與印太地區的精銳研究者， 聚焦於中國如何對其周邊施加影響力以及周邊地區如何給予反作用力， 兩者之間你來我往的拉鋸戰。 　　香港與台灣兩地由於擔憂失去本土認同，正在對中國進行越來越強力的公民反抗。然而本書要說的是，面對中國影響力進行反抗，已經是一個全球性的現象了，只是反抗的動機與強度會隨著個別地區與個別國家而有所不同，因為在不同的社會中，中國的影響力與反作用力的形式也各自不同。本書並提供了一個中心－邊陲的分析架構，用以比較中國在其管轄權之外的地區，作用在經濟、軍事、外交到統戰方面的影響力機制有何不同。 各界推薦     如果「軟實力」的白話文是一種吸引力的話，「

鋭實力」的白話文就是讓受鋭實力運作的國家討厭自己，在威權與民主全球競爭的今天，我們看到俄羅斯與中國正利用開放社會的自由對民主國家進行鋭實力破壞。本書從台灣、香港與印太地區國家的經驗出發，系統性分析中國鋭實力運作，是我們了解二十一世紀民主命運的必讀之作。——陶儀芬，台大政治系副教授     威權銳實力，是指威權強權對周邊國家或地區的綜合干預實力，目的在削弱民主國家或民主運動，以減少該強權菁英的政治生存風險。中國銳實力不僅對香港、台灣造成重大影響，也擴及整個印太地區，並導致抵抗。黎安友和吳介民兩位頂尖學者編著本書，提供完整的中國銳實力指南，是不可錯過的經典之作。——林宗弘，中研院社會所研究員、清

大當代中國研究中心主任     台灣處於地緣政治板塊之間的破碎帶，向來是敵對陣營交鋒的前線，台灣人也因此培養出承受銳實力衝擊之韌性。這本合輯從台灣本土脈絡出發，進而納入鄰近的香港、東南亞、南亞、中亞、紐澳等地區個案，試圖梳理銳實力的運作機制、影響部門、及其實際後果。這本書有助於我們理解威權向外輸出擴張的全球邏輯，也進而指出了厚植民主韌性之因應策略。——何明修，台大社會系教授  

在地組織經營模式推動文資保存之研究——以鹿港小鎮文化公司為例

為了解決大事日文的問題，作者朱韻潔 這樣論述：

摘 要 在時代發展迅速、科技進步的今日，人們普遍對文化資產保存這一概念已經有相當程度的認知，也認可推行文化資產保存措施的必要性。隨著各國多地陸續掀起了文化資產保存的熱潮，這議題上已有大量的成功案例可供參考，然而如何針對在地文化資產進行有效維修和長久保存仍然是一個非常大的難題。因為文資保存項目實際執行時卻並非簡單複製其他案例就能成功的。推動文化資產保存不止需要大量的經濟供應，在方法模式和技巧領域上還需要相關專業知識的支援，和鏈接地方最深與在地互相影響的在地群眾覺悟與配合。因此各方理念達成一致，並同步互相配合互相進行才是順利推動文化資產保存的關鍵。這些都需要各方努力溝通配合互相理解，只有單方

個人努力是不可能成功的。只是，由於各方的認知經歷立場思維模式等皆有差異，導致推動文化資產保存的進行模式和方法主次都因地域文化考慮因素等很難讓所有人都滿意，甚至造成衝突與爭執，仍至於造成相關項目的失敗。因此本論文希望能通過研究正努力推行文化資產保存的鹿港本土在地組織之經營模式及其在鹿港帶來的影響，期望能為願意對鹿港文資保存做出貢獻的各方提供一些參考。關鍵字：在地組織，經營模式，文化資產保存，鹿港