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黑色幽默大師蕭伯納：練就一身嘲弄本領，叛逆宗教觀惹風波，創作新世紀三部曲，終獲諾貝爾文學獎

為了解決大坦誠學歷的問題，作者鄧韻如,梅昌婭 這樣論述：

諾貝爾文學獎得主╳批判現實主義劇作家 最幽默的語句，最真實的題材，最灑脫的人生   　　他為創作小說堅持不輟，意外的戲劇之路讓他揚名國際 　　「從來沒有發生過的真正歷史」，展現壯士的無畏與作家的道義 　　最理性的思維如何被幽默刺的筆調包裹，書寫出真實深刻的社會 　　他是戲劇鬼才──蕭伯納   　　「人往往將現況歸咎於環境因素，但我不相信造化弄人。世界上出類拔萃的人都是運籌帷幄，主動找尋自己想要的環境。要是遍尋不獲，他們就創造一個。」   　　▎整個大英博物館都是我的學習場 　　從愛爾蘭遠赴英國尋求一片天的他，最初因學歷不被任何出版社聘用，憑藉著對知識的渴望，在大英博物館的閱覽室裡博覽群書，

不局限於既定的框架中，加上童年對音樂、美術、文學的敏銳度，成功在業界成為出色的書作、音樂、繪畫評論家，犀利的筆調與精確的評論讓大眾耳目一新，進而為日後的創作奠下基石。   　　▎願能以「溫柔的方式」推翻這個世界 　　成為費邊社成員，主張以溫和漸進變革來改善現有的社會風氣，反對武力抗爭及帝國主義的侵略行動；以極具敏感的觀察力，洞察社會中的不公及矛盾；站上講臺呼籲群眾，以真實的筆觸揭露看見的不堪。   　　▎與生俱來的現實主義者，大膽而叛逆地做自己 　　後半生戲劇創作不輟，以戲劇嘲諷社會，抨擊資本主義的腐敗；反對為引人注目而作的荒誕離奇故事情節，傾向幽默和諷刺的劇本；不追求形象逼真的戲劇場面，深刻

揭露現實社會衝突。令人激動的諷刺常蘊涵著獨特的詩意美，結合機敏與智慧，摒棄常規的聚合，形成前所未有的文風，推出後，一掃英國劇作自19世紀末以來的陰霾，成為了戲劇界的創新者，寫下英國戲劇史的新一頁。   　　▎「作品具有理想主義和人道主義」──獲得諾貝爾文學獎 　　受易卜生影響，主張寫社會問題，提倡劇本的任務是引起觀眾的思考，情景必須生活化， 但他不屑於瑞典皇家學院的審查制度，原本一度拒絕領獎，爾後將獎金贈與英國瑞典文學基金會，作為獎勵瑞典文學作品英文譯本的基金，建立一個當時自己未能有的創作環境。沒有任何背景的蕭伯納，憑藉自我的才華與意志，在紛亂的文學界中嶄露頭角，走上文學的金字塔頂端。   本

書特色   　　本書詳盡地介紹現代戲劇大師蕭伯納的一生及其作品，且看享譽全球的幽默劇作家如何從被數度退稿的小說家，搖身一變成為戲劇界的革新家，從而揭開英國戲劇史上的新篇章。

大坦誠學歷進入發燒排行的影片

從失落到理解與行動的歷程：一位聽障者手足的自我敘說研究

為了解決大坦誠學歷的問題，作者張稚羚 這樣論述：

本研究係從研究者與聽障者手足的互動關係中，不斷經驗到對於溝通的渴 望與失落、矛盾與衝突的情緒為起點，透過自我敘說的方式，深刻描述關於自 身過去、現在的經驗，進而更貼近自我與聽障者手足的歷程。 故事描述研究者的家庭經驗，家庭成員包含父親、母親、研究者與四位姊 姊和一位弟弟，其中一位姊姊是聽障者。成長過程因多重因素(如:父母工作 繁忙、手足人數多等)而長期感覺到自己的聲音被忽略。自覺長期在家中經驗 到被忽視及對彼此親密關係的渴望與失望，透過書寫及敘說社群的討論與反 思，研究者看見自己有「好好地被聽見」、「有空間好好地被承接」的需要及 失落，投射在「沒辦法清楚的表達」、「常常沒辦法聽

懂對方想表達的」的聽 障者手足身上，因而與其互動的過程中長期感覺到痛苦，進而坦誠及接納了自 己的不足及脆弱。 最後，以社會建構的角度去瞭解，一直以來研究者認為這些困難的經驗是 源自於「聽不見」，認為對聽障者來說是一種障礙或是限制的眼光被挑戰，逐 漸可以看見這是聾人獨有的文化。從失落到理解與行動的歷程，貼近自己的需 求及情緒、靠近聽障手足的生命故事及其美麗之處，找到自己在原生家庭裡的 位置及在社會中作為一個專業助人者的責任，繼續往前走。

四十五自述：我的文學歷程(復刻版)

為了解決大坦誠學歷的問題，作者張良澤 這樣論述：

　　這是一位平凡的台灣人，寫下他走過崎嶇道路的記錄，這也是一位不平凡的台灣知識份子，留下他選擇文學道路的告白。 　　他以寫遺書的心情，赤裸裸剖析他的童年、少年和壯年，對私人生活，他坦誠表白，對台灣文學，他無私奉獻，通過他樸實的文字，我們看到台灣人如何愛、如何恨，也看到文學家如何誕生、如何成熟，沒有一冊漢文的傳記，如此徹底的公開他的生命的另一面，這一冊空前的自傳，有文學家半生的自省，也有台灣史半世紀的回顧，要窺探我們的島嶼文學，此書不可錯過 。  

吾家有女－－明清「女兒」書寫及其展衍

為了解決大坦誠學歷的問題，作者李佩蓉 這樣論述：

本論文嘗試在既有的「女性」與「婦女」研究基礎上，更突出華人「家」的文化特質，聚焦考察明清「女兒」書寫之中，女兒將然而未然的游移身分狀態，如何透過「離家」、「成家」的歷程對既有倫常秩序產生鬆動與衝擊，同時生發個體自覺的活化契機。隨著明清敘事文學由雅入俗、由異入凡的趨勢，女兒形象在文人筆下愈是開了口、出了聲，有見識、能作為。文人一面借書寫女兒以為自我意識的隱喻，卻又難跳脫「家長」立場下意識予以管束，形成種種或高調宣稱、或立場矛盾、或說辭往復、乃至空闕避談等充滿張力的文脈狀態，透露女兒書寫碰觸關於個／群擺放的文化深層思維關節，隱然促動自覺或不自覺的情／禮權衡新解，虛實共構著「個體自覺」曲折往復的學

語歷程。論文第三章與第五章分別根據「緣情」與「懷才」兩大主題，以「馮夢龍的文／白改寫工程」為參照指標，分別考察以「卓文君、崔鶯鶯、蘇小妹、李翠蓮、花木蘭」為代表的女兒書寫在明清敘事文學裡的展衍情況，勾稽「奔女、閨女、才女、巧女、將女」五款女兒典型。探討當女兒的慧眼、情動、詩心、快語、胸懷超乎既有倫常秩序預設，個體如何或義正辭嚴或明裡暗來地設想、行動？而既有秩序又是如何判讀回應？產生哪些防衛？或者嘗試接納、包容多大的「逾矩」的尺度？書中女兒與書寫女兒的文人或聯手或制衡，又為「情」在「禮」中尋得如何形態的破口？論文第二、四、六章相輔相成，共同護持上述五款女兒典型的提出。第二章作為「背景鋪墊」，以女

四書、孝／貞難題、列女／賢媛審美交織等議題探討明清以降女教意識湧現的時代場景，導出文人之筆各自取向不同的「離經」反思與「護道」使命，促成「禮教」與「情教」的往復摶化。尤其馮夢龍文／白改寫、直接面向里耳的「情教」標榜策略，開啟諸多女兒書寫的對話現場。第四章提供「中介導引」，析理以女兒為關懷中心的家務糾纏，體察「女兒．家」的連動關係與情思動態，為論文提供更貼近真實生命處境的觀察維度。第六章用以「綜整深化」，首先梳理小說流變，歸結自神女入凡塵而至女兒私奔到魂奔、私訂與「妓」、「俠」概念的關連線索，深化文人個體自覺與女兒個體自覺的連動辯證。接著以「個案研究」方式考察《玉嬌梨》、《平山冷燕》與《好逑傳》

三部經典才子佳人小說，著重在女兒「經權成局」的「膽」與「智」的實務策略運用析賞，觀察其間所呈現的大丈夫之志與妾婦之道相得而無妨的女兒姿態。本論文試圖解碼女兒書寫之中所包含的中華文化個體自覺的動力元素，尋索潛藏其間的個體自覺學語姿態，由是提出假說，指陳早在「少年中國」論述之前，已有「女兒」書寫圍繞著「家」的題材，同樣以小說為主要載體，暗暗挑戰了「老年中國」。唯這波行動未曾大張旗鼓，甚至不見得有明確意識，有時情摯動人、有時看似虛矯，或質疑辯證、或高調宣稱、或懇切溝通，目標不見得是決裂式的「叛逆」，而更像是一番值得注意的「向內對話」的自我叩問歷程。