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大悲咒不能在家念的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦聖嚴法師寫的 佛法的知見與修行(大字版) 和蕅益大師,僧懺法師的 蕅益大師開示語錄都 可以從中找到所需的評價。
另外網站大悲咒降妖伏魔不可思議轉貼@ 佛教大日網:: 痞客邦 - 1wenv3也說明：大悲咒不能 晚上唸. 故，在此要分享之前提過的先前在家念大悲咒卻導致好兄弟入侵的完整前因後果!. 因這幾年接觸佛法，也學習念佛經佛咒、做功德迴向累世冤親債主!
這兩本書分別來自財團法人法鼓山文教基金會-法鼓文化 和華夏出版有限公司所出版 。
輔仁大學 宗教學系碩士在職專班 趙中偉所指導 毛成遂的 天帝教精神證真鍛鍊暨天命說之義理與實踐 （2021），提出大悲咒不能在家念關鍵因素是什麼，來自於天帝教。
而第二篇論文臺北市立大學 視覺藝術學系碩士班 王德育所指導 莊怡怡的 四川地區千手千眼觀世音菩薩之探討 （2013），提出因為有 四川、密教、千手觀音、四十手、二十八部眾、風格、圖像的重點而找出了 大悲咒不能在家念的解答。
最後網站在家中放大悲咒的禁忌以及作用 - 老资料則補充：為什麼千萬不能在家放大悲咒. 其實在家中是可以播放大悲咒的，因為我們在中進進出出的，是很容易招來不乾淨 ...
佛法的知見與修行(大字版)
為了解決大悲咒不能在家念 的問題，作者聖嚴法師 這樣論述：
★本書為聖嚴法師「佛法正知見」與「日常修行」的文章結集。 ★且修且行！讀者可練習用佛法來幫助自己，過清淨無憂、平安幸福的生活。 # 佛法的三個層次：信仰→理解→實踐 # 如何解脫，修禪定智慧 # 相信因果，所以心平氣和 # 不需擔心，只要用心 # 內心平安，人人都友善 ● 知見與修行，是修學佛法的根本，缺一不可。 【佛法的正知見篇——從信仰入手】 佛法的基本原則，就是戒、定、慧三無漏學，除此之外，如果說還有什麼最高的、無上的大法，都是一時方便說。 踏實的佛法觀點，不能離開戒、定、慧，從釋迦牟尼佛開始就是這個樣子。然而因為眾生根
性的不同，有人重視戒律的受持，有人重視禪定的修持，有人重視慧學的熏聞。 中國禪宗的祖師們不很講究呆板的戒條，也不很講究定的修持，而是特別著重於智慧的開發。可是凡得大悟的人，一定是非常清淨的人，身清淨、語清淨、心清淨，三業清淨，他才能夠真有智慧。如果說真智慧已開發，而三業不清淨，那種智慧仍是有問題的。 至於佛教的「心法」，第一步，是檢點自己的心念，已想、將想、正想的每一個念頭都很清楚。 【日常生活的修行篇——平安幸福 要靠自己】 許多人認為我這個老和尚有修行，讓我祝福一下，好像比較靈驗一點，功德比較大一點，所以許多人身體不好，就希望請老和尚來為他們祝福一下，但是
我有點懷疑：我的祝福，真的比你們的祝福有用嗎？ 有一對年輕夫婦請我祝福他們婚姻幸福，我對他們說：「祝福你們婚姻幸福！」可是他們一回去就吵了架，然後打電話給我：「師父，你的祝福沒有用，我們回來以後還是吵架。」我回答說：「我沒有說我的祝福一定有用，那是你們迷信；祝福以後，你們自己愛吵架，我有什麼辦法！」 平安要靠自己。在宗教場合裡，無論是請宗教師，或是請神、佛、菩薩為我們祝福，這在心理上雖然有用，可是最可靠的，還是要從自己內心做起。除了希望別人祝福，我們也要祝福自己；當你要生氣、和別人吵架的時候，告訴自己不要這麼做。像上述的夫妻倆明明希望不要吵架，為什麼還要吵？將幸福交代給一個老
和尚，自己卻沒有去經營自己的幸福，這是很顛倒、很奇怪的事，可是很多人就是這樣的人。 這個世界需要佛法，自己實踐佛法是最可靠的，希望人家做到是不容易的。如果大家都能用智慧來處理事、以慈悲來對待人，自然能夠產生力量感動他人。
天帝教精神證真鍛鍊暨天命說之義理與實踐
為了解決大悲咒不能在家念 的問題，作者毛成遂 這樣論述：
摘 要 上帝頒發十誡，並與摩西立約應許之地，以及幫以色列人復國 (要守戒、需信上帝、不亂抱怨)，則經過一番重重考驗而達成。 涵靜老人說天帝教是上帝之教，不需要透過中轉，教主直接是上帝，上帝頒發天帝教的立教教約、教則，並與涵靜老人立約（保台方案……等等），唯所帶領的同奮弟子們其願遵教約、教則，力行五門功課，經過一番磨苦奮鬥救劫以達天命時，即可化延世界毀滅浩劫，另觀： 風水轉動，氣運變遷？或同意21世紀將可成為是全中國人的世紀 (即涵靜老人所謂的三民主義統一中國) 。且期許以中國的王道精神(中華文化) 能將世界天下帶領至小康境界(均富)，並以達大同世界。 亦期許教徒弟
子們臻至應許之地，返回天界得以永恆的生命，這也就是中國人所講的仙佛的境界。 更為了此時此刻劫運重重，特別頒發金闕不傳之秘的昊天心法急頓法門之「中國正宗靜坐」的法寶，以奮鬥有成之教徒弟子們得賜封天爵，在人間就可以獲封「封靈」，成就身外身，以務救劫。 而以上種種之應許，條件達成的方式即，守戒約、五門功課，毅力向「靜坐」、「天命」的進路奮鬥以證真。 故本篇論文即以上述涵靜老人的天命救劫，以及正宗靜坐急頓法門之封靈的立地成就，等之篇章，來做一深入的研究與探索。
蕅益大師開示語錄
為了解決大悲咒不能在家念 的問題，作者蕅益大師,僧懺法師 這樣論述：
靈峯智旭倡三學一源論，認為禪宗、教宗、律宗三學應該相互為用，不當分河飲水；又提出「儒釋同歸」，且註解四書、周易；但是他最終的歸趣則在淨土法門。智旭的佛學深受天臺宗學說影響，以一念統攝教禪各家，而最終則歸於念佛的當下之念。智旭不但要把諸宗導歸淨土，還試圖論證諸宗本來就出自淨土，「若律、若教、若禪，無不從淨土法門流出，無不歸還淨土法門」。智旭在《法海觀瀾》中摘抄出二十三種五十五卷與淨土有關的經典，為淨土法門尋找依據。念佛三昧論是智旭的中心思想。他基於「心佛眾生，三無差別」的理念，主張一切佛法，無不歸於念佛三昧：廬山慧遠念阿彌陀佛的果報莊嚴，念的是他佛；西天二十八祖，天臺智者
觀心修禪，念的是自性佛；永明延壽及楚石梵琦等所倡導的念佛法門，用觀諸佛果位的依正莊嚴，以顯人心內的理體智慧，悟到心佛眾生三無差別，叫做雙念自他佛。其要點在於通過觀已成就的諸佛，來促使自己內心之佛的顯現。但是智旭真正心儀的，還是持名一法。
四川地區千手千眼觀世音菩薩之探討
為了解決大悲咒不能在家念 的問題，作者莊怡怡 這樣論述：
在古印度觀音信仰的演變，從觀世音菩薩大慈大悲、救苦救難基本精神，隨著眾生的需求不同及時代變化，融入西方淨土思想及般若思想等思潮，演變出各種不同面向的觀世音菩薩。並且在密教發展過程中，吸收了很多婆羅門教的教義和觀念，融合當時印度神祇信仰，形成無所不能更為神通廣大的菩薩，修行者透過密教修行法門，能達到即身成佛思惟的密教觀音的興起。本論文探討千手千眼觀世音菩薩之源起。 唐朝時期大量傳入印度密教經典，並受到統治階級的注重及傳譯。四川地區的千手千眼觀世音菩薩保留了從唐朝至宋朝數百年經歷不同時期、不同區域的風格演變及傳承；古代雕刻師們各自發展他們對經典的詮釋，藉由或一面或多面，或呈現經典四十手法門
所形塑的十六臂、三十二臂、四十二臂乃至千臂等各持法器及手印，以闡述其象徵意涵，千手觀音隨侍的二十八部眾也有所增減。 本論文分析四川地區千手觀音雕像的風格，分為兩個主要時期，以盛唐、中唐、中晚唐時期為早期，其圖像風格偏向精緻；晚唐、五代、宋朝時期為晚期圖像，其圖像風格有多元化的風格發展。千手觀音的造像反映出隨著每個時勢的因緣的變化，反映了不同時代的信仰思想、政治變化、以及眾生需求的不同。