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吞了30000顆仙丹的女人~一個紅斑性狼瘡患者的生命故事

為了解決天官賜福完整的問題，作者林惠美 這樣論述：

　　本書記錄作者罹患紅斑狼瘡的心路歷程，期望讀者能獲得善處逆境，努力活出自己的勇氣。   　　作者26歲時罹患紅斑狼瘡，從此與美國仙丹結下不解之緣。類固醇又名美國仙丹，最大的作用是抑制發炎，避免身體受到更大的傷害。迄今，仍然很少有其他藥物能取代它的治療效果，但長期使用則會出現副作用。   　　作者罹病至今，這一萬三千多個日子以來，所服用類固醇的劑量，數一數已達三萬顆。故書名為《吞了30000顆仙丹的女人》。      　　這本書記錄了作者發病治病的心路歷程，同時也回顧了自己將近一甲子的有淚、有笑、有憂、有喜的歲月。期望能讓讀者獲得善處逆境，努力活出自己的勇氣。

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梓官蚵子寮通安宮廣澤尊王信仰研究

為了解決天官賜福完整的問題，作者李冠潔 這樣論述：

　　本文主要在探討被漁民從海上拾獲的廣澤尊王所建廟，祂在蚵子寮既非歷史最久、規模最大的廟宇。如何在眾多角頭廟環伺中成為當地大家心服口服的境主廟？　　廣澤尊王在南安詩山祖廟時，神格特性是什麼？來到台灣，尤其來到梓官一百多年來，祂的信仰功能產生那些階段性的變化，以滿足信眾的需求？　　梓官蚵子寮通安宮廣澤尊王的信仰有何特色的神蹟？如何藉立筊警示神意？如何以聖公杯及觀神轎來顯示神意？如何與友宮，尤其是舊城城隍爺，合作掃除妖氛？必要時如何展現翻白眼神蹟？　　以上各種問題都是本論文探討的重點，並獲得一定程度的答案與說明。

大過虎年(二〇二二年)

為了解決天官賜福完整的問題，作者 這樣論述：

　　虎虎有生氣  事事都如意 　　擔負著驅災保吉祥重任的虎，活躍於民眾生活的各個面向。在居家環境中，有掛於廳堂或屋門的〈鎮宅神虎〉，貼在窗戶、箱櫃上的剪紙虎，還有釘在院門上的虎頭鋪首等。中國娃娃戴虎頭帽、穿虎肚兜、踏虎頭鞋、抱布老虎、蓋虎褥子，從頭到腳都在虎的保護之下，真是虎虎有生氣。 　　本期《大過虎年》大海報，首先從〈大門神神荼〉和〈大門神鬱壘〉開始。新年時張貼於大門以守護家宅平安。這對漳洲門神形象雄赳氣昂，色彩濃郁，頗有古風，是難得的古版佳作。 　　〈虎褥子〉是小兒被面上的墨線虎畫。中間是一對兄弟虎，精神十足的守護小兒安睡，周邊畫的是十二生肖吉祥動物。黃色布面上構圖飽滿，黑墨線

條生動而流暢。〈虎年的禮物〉是山東剪紙。民間習俗中，孩子滿月或過生日時，姥姥和親戚們送來各種賀禮，戴的穿的玩的處處都是虎形象，把孩子打扮得虎虎有生氣。 　　〈虎文化圖錄〉展現源遠流長的虎文化，從史前、商、西周、春秋戰國、秦漢、隋唐、遼金、宋、元明、清到現代的各項虎文物，充分見證歷代崇虎的演化，以及多采多姿的民藝虎。 　　〈吉祥平安〉是一幅掛錢剪紙。吉祥平安顯示民間衷心的祈願。鏤空的貫錢紋為底，象徵財富滾滾而來。〈福祿壽〉源自民間美術字，一幅在回頭鹿身上加飾福字和壽字，另圖則在福字筆畫中加飾鹿頭、鹿角和鶴頭，分別諧音祿和象徵長壽。融合文字和圖畫，表達了福祿壽完整意涵。 　　明代古畫〈羅漢圖

〉繪羅漢左手徐伸伏虎，另有侍童側身門後窺視，面露驚懼之色，而羅漢和老虎則泰然自若。全圖筆墨有收有放，氣勢渾然天成，是戴進中年時期粗放人物畫的佳作。 　　〈和樂虎>展現虎媽肚裡有小虎，虎爸相伴在旁。這幅出自民間老大娘的剪紙，圓滿歡愉，好一幅合家歡的情景。〈虎抱子〉屬於艾虎，是陝北民間端午時張貼的剪紙，作用是驅毒、辟邪。母虎肚內安頓著三隻小虎，猶如透視般清晰可見。母虎的厚重對比出小虎的活潑，也明白顯示求子、孕子的期望，構圖和巧思極富創意。 　　〈布老虎〉主要收集自黃河流域陝西、山西、河南、山東等地，作為孩童的枕頭或玩具使用。立體布虎上有的長眼如銅器上的獸紋，有的圓睛如玉器獸面，或者裂嘴或

者張牙吐舌，神態各異，相同的是濃眉、大鼻、大眼，憨厚逗趣，色彩亮麗。 　　〈蹲虎〉中大虎後腿蹲坐，前腿直立，回首而視。長形虎眼，寬鼻、裂嘴微笑，王字當頭，組合成神氣又慈愛的表情。 　　〈百虎賀年〉大約包含虎頭、單虎、對虎、虎與子、虎與小孩等各形剪紙。 作為百獸之王，虎頭具有威武的氣勢，一頭二身虎古樸如銅器紋飾，母子虎一團和氣，童子騎虎或嘻虎則展現虎作為兒童保護神的角色，團花對虎圓滿吉祥。 　　〈老虎嬉戲> 竹林下一群黃色、綠色的大虎、小虎嬉玩著。老虎姿態豐富多變，身上花紋隨著肢體行動與骨形起伏，充滿動態與量感。祖母畫家吳李玉哥以其素人繪畫的自由自在，靈活表達心中的意念，從而創造了繽

紛、童趣的個人風格。 　　〈福祿壽三星>是指福、祿、壽三者，手持如意、賜福於民的是天官，手持羽扇、攜童子的員外郎，以及捧桃扶杖、笑容可掬的南極仙翁。民間俗諺〈三星在戶>的人家便會有福、有祿和長壽，於是人們把三星繪畫或繡成圖軸或是印在紙上，新年時張掛廳堂以求好兆頭。 　　值此新冠肺炎之世紀瘟疫仍然肆虐全球之際，漢聲謹以十二大張吉祥年畫，祝福大家虎年平安。 商品特色 　　本書的最大特色在於其海報型式，讓一幅幅精美的民間藝術品，可以在生活中實際應用，恢復民間藝術最初的意義。每張大海報長98公分、寬60公分，並特別採用「骨紋紙」印製。骨紋紙有種類似宣紙的特殊質感，與剪紙、年畫等民間

美術的圖像、色彩搭配起來，特別對襯，會產生一加一大於二的美感效果。 這本海報書，可以收藏欣賞，也可以將書中的海報加以剪裁張貼或裝框吊掛，成為個人居家或公司行號的最佳裝飾。十二張海報加上封面封底，方便收藏保存，也可以沿著海報的裝訂虛線把海報輕鬆的撕下來張貼，為新年帶來吉祥喜慶的年味，是極具意義的新年好禮。

境外肝臟移植病人及主要照顧家屬靈性困擾與靈性需求之探討

為了解決天官賜福完整的問題，作者陳宏梅 這樣論述：

研究背景末期肝臟疾病是急性或慢性肝臟損傷的最後階段，同時伴隨不可逆的肝衰竭，其病程演變可從數天至數年，是存在於全世界的問題。肝臟移植乃許多末期肝臟疾病有效的治療方法，在擁有高罹病率但器捐風氣多年不振的台灣，不少末期肝病病人為求一線生機，選擇境外肝臟移植。而靈性安適是整體健康（Holistic Health）的關鍵要素，當靈性受到干擾時，易使個體因自我整合信念的受損，進而影響生理、心理、社會的功能。東西方文化價值觀與家庭結構有差異，病患與家屬常不得已而選擇境外而非境內肝臟移植。然，境外肝臟移植病人與主要照顧家屬兩者的靈性困擾為何?獲得滿足的靈性需求兩者是否有異同?是本研究所希望探討的。盼能藉此

研究瞭解他們兩者在移植各階段的靈性困擾與靈性需求，並幫助醫療人員能依個別性提供適合病人與家屬的靈性照護，藉由改善他們面臨的靈性困擾，滿足其靈性需求，進而提升整體健康品質。研究目的一、 探討境外肝臟移植病人的靈性困擾。二、 探討境外肝臟移植病人的靈性需求。三、 探討境外肝臟移植病人之主要照顧家屬的靈性困擾。四、 探討境外肝臟移植病人之主要照顧家屬的靈性需求。研究方法本研究為探索性質性研究設計，以立意取樣方式針對接受境外肝臟移植、且返台後在台灣北部某醫學中心一般外科門診規律追蹤之病人及其主要照顧家屬進行取樣。再以半結構式訪談指引，將病人及主要照顧家屬分開進行面對面訪談錄音收

集資料，最後以質性內容分析法進行深入分析。研究結果本研究共訪談19位個案，其中包括11位境外肝臟移植病人及8位主要照顧家屬。境外肝臟移植病人皆為男性，年齡由34歲至82歲。8位主要照顧家屬皆為女性，年齡介於44歲至80歲。11位病人全部在中國進行移植手術，其中9位前往中國天津進行移植、1位前往中國浙江、1位前往中國上海。同時，有9位境外肝臟移植病人與主要照顧家屬間為夫妻關係、1位為祖孫關係、1位為姐弟關係。研究結果發現，個案的經驗可以分為stageⅠ（指病人尚未從台灣出境前的階段。病人於境外接受肝臟移植的階段），stageⅡ（乃指病人抵達境外至返台前的階段。接受肝臟移植返台後階段）及stage

Ⅲ（指病人返回台灣後迄今的階段）共3階段。境外肝臟移植病人於Ⅰ.各移植階段皆面臨的靈性困擾為：(1)質疑過去為健康努力的價值、(2)對台灣健保的不諒解、與(3)未受到醫療人員的重視與關心。Ⅱ.各移植階段而言，發生在stageⅠ至stageⅡ主要的靈性困擾為：(1)擔心因果懲罰而罹病、(2)惶恐面對未知的結果、(3)對親子關係淡化的失落、(4)罹病造成家人負擔而感到愧疚、(5)質疑工作能力與機會的失落感、及(6)懊悔錯過生存機會。僅發生在stageⅠ的靈性困擾為：(1)無法或不捨進行親屬移植、(2)在台灣能否順利換肝感到沒信心、及(3)缺乏病程進展了解。境外肝臟移植病人於各移植階段皆面臨的靈性需

求為：(1)信服至高者的旨意、(2)獲得親友的關懷與支持、(3)醫病間良好的雙向溝通、及(4)醫療團隊的幫助與重視。發生在stageⅡ至stageⅢ的靈性需求為：感恩生命延續。僅發生在stageⅠ的靈性需求為：(1)供體條件放寬、(2)增加肝源供應的盼望、及(3)勇於面對人生的挑戰。僅發生在stageⅢ的靈性需求為：(1)從移植經驗中重新體認人生的意義與價值、(2)感謝親子關係獲得重建與修復的機會、(3)移植經驗徹底改變過去惡習、及(4)政府對境外移植後續醫療幫助的感恩。主要照顧家屬於各移植階段皆面臨的靈性困擾為：未受到醫療人員的重視與關心。主要發生在stageⅠ至stageⅡ的靈性困擾為：惶

恐面對未知的結果。主要發生在stageⅡ至stageⅢ的靈性困擾為：(1)對家人的現況感到不捨且痛心、龐大的照顧壓力、至高者嚴峻的考驗、質疑抉擇的價值與正確性。僅發生在stageⅠ的靈性困擾為無法或不捨進行親屬移植、在台灣能否順利換肝感到沒信心、親友誤解的失落。主要照顧家屬於各移植階段皆面臨的靈性需求為感謝他人的關懷與支持、至高者的賜福與幫助、及時瞭解病程進展與治療成效、受到醫療人員重視及心理支持。發生在stageⅡ至stageⅢ的靈性需求為對移植臟器的感恩、從移植經驗中重新定義人生的意義與價值。僅發生在stageⅠ的靈性需求為勇於面對人生的挑戰、增加肝源供應的盼望、及時肝源提供的期望。僅發生

在stageⅢ的靈性需求為珍惜現有。結論基於渴望延續生命，產生境外移植的念頭與行動，境外移植的三個階段中，病人及主要照顧家屬所分別面臨到的靈性困擾及靈性需求，在本研究予以初步探討。研究結果可供政府與醫療團隊參考，未來面對此類族群時，及早給予適時且適當的協助與支持。