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妙法蓮華經的由來的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦釋迦牟尼佛寫的 六時平安套組《四經合刊》：掌中法寶 和周賓凰的 佛教經濟學：以智慧為依歸.永續的經濟學都 可以從中找到所需的評價。
另外網站妙法蓮華經方便品淺釋 - 牟尼佛法流通網也說明：妙法蓮華經 方便品淺釋. 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯. 美國萬佛聖城宣化上人講述. 卷一 方便品第二. 爾時世尊從三昧安詳而起。告舍利弗。諸佛智慧。甚深無量。其智慧門。
這兩本書分別來自玄奘印刷文化有限公司 和商周出版所出版 。
法鼓文理學院 佛教學系 陳清香所指導 釋天佑 (陳秋華)的 佛教造像背光之研究─以五世紀前漢譯佛典為主 （2021），提出妙法蓮華經的由來關鍵因素是什麼，來自於背光、三十二相、造像、毫相光、焰肩佛、犍陀羅。
而第二篇論文國立政治大學 國文教學碩士在職專班 高振宏所指導 李政霖的 臺灣的義塚、祭厲與地藏崇拜以新莊地藏庵為中心 （2021），提出因為有 新莊地藏庵、義塚、大眾爺信仰的重點而找出了 妙法蓮華經的由來的解答。
最後網站憨山大師對《妙法蓮華經》佛性思想之詮釋 以《法華經通義 ...則補充：黃香蘭在論文中，首先討論《法華經》的起源及年代，將本經不同的傳譯本. 加以列舉，並比較現存的漢譯本，進而解析鳩摩羅什所譯《法華經》之所以廣受. 信奉的因緣。作者在《 ...
六時平安套組《四經合刊》：掌中法寶
為了解決妙法蓮華經的由來 的問題，作者釋迦牟尼佛 這樣論述：
★ 頂級工藝裝幀，極致精品風範，送禮自用兩相宜！ ★ 細膩雅緻禮盒，高雅布質封面，見之即生法喜心！ ★ 歐洲進口聖經紙內頁，色澤柔和護眼，輕薄易翻。 ★ 隨身法寶掌中規格，小法杖平安順遂、吉祥如意。 ★ 經文造型輕巧攜帶方便，全書注音久讀不煩惱心！ 四經合刊 禮佛一拜罪滅河沙 念佛一聲福增無量 ◆ 《金剛經》 旨在講述大乘佛教的空性與慈悲精神，教導佛子如何破除事相，化解一切煩惱；並運用金剛智慧明心見性，自在無礙，自覺成佛。金剛石，其性堅利，不為他物所壞。般若，意即智慧。波羅蜜，即到彼岸、圓滿終了之義。故金剛般若波羅蜜，即謂「以佛
陀所言，不污不滅之大智慧，至於彼岸，究竟圓滿。」 ◆ 《藥師經》 藥師經的功德利益，是非常深重的，也是非常現實的！不但能夠「懺罪、消災」、「培福、修慧」，更能夠「度亡、營功」。我們既得生在「人道」、又已遇會「佛法」，假如不知珍重、不知把握因緣、不去修持「藥師法門」，那真是萬分可惜！ ◆ 《普門品》 觀世音菩薩大慈大悲、救苦救難、廣大靈感的願行。只要虔心稱誦菩薩聖號與經文，必能與菩薩機緣交感，獲得諸佛龍天護祐，消災免難，福慧增長。 ◆ 《阿彌陀經》 內容闡述西方極樂世界種種莊嚴，及阿彌陀佛佛號之由來與意義，並揭示誦念阿彌陀佛之名號，為往生西方極樂世界之方
便法門。是最簡單易修，又得廣大無邊智慧福德的學佛法門。 ◆ 平安小法杖（吊飾） 金錫杖開地獄門 明珠照徹天堂路 悲願第一的 地藏王菩薩所持錫杖 是救拔受苦眾生的象徵， 非常殊勝。 祈願 地藏王菩薩護祐 平安順遂、吉祥如意！ 經典特色： ● 隨身法寶掌中規格，精緻裝幀殊勝莊嚴。 ● 內頁歐洲聖經紙，紙色柔和護眼，輕薄好翻閱。 ● 附金色明亮質感包裝，裝載滿滿祝福，送禮倍感殊榮。
妙法蓮華經的由來進入發燒排行的影片
#妖刀 #莫邪 #干將
各位大家好，歡迎來到HenHenTV的奇異世界，我是Tommy。
刀，本身原是保護自己的武器，但是經過人類的戰爭裡面成為了一個殺人的武器，傳說中刀需要吸收足夠的血才能有妖性，今天我們就來說妖刀的傳說。如果你是第一次看我的影片，我的影片主要的題材就是一些稀奇古怪，靈異，外星人和UFO，和一些神話傳說的故事，如果你也喜歡這些怪力亂神的故事，歡迎你訂閱HenHenTV。
今天我們來說干將莫邪的來源。
在古文獻【吳越春秋：阖闾傳說 he lv】裡面有記載著，干將是吳國人，莫邪就是他的妻子，在吳王阖闾登基前被要求為吳王鑄刀，採集五山六合的精鐵來打造，但是燒了三個月，卻無法把精鐵融合，干將就嘆氣，如果沒有及時做好劍，一定會被吳王所殺的，他的妻子莫邪能身體感受，也哭了。但是干將想起他的歐治子以前鑄劍的時候，需要讓女人擔任爐神，莫邪聽了過後就跳進了火爐裡面，精鐵才可以得融合，干將帶著悲痛的心情製作了傳說中的干將莫邪兩把劍，干將為雄劍，而莫邪為雌劍。
而在烈士傳和搜神記裡面有另外一個版本，干將用了三年燒吳王賜給他的純青透明的鐵，聽說是他王妃生下的，哈哈。。。但是干將用了三年也融合不了這塊精鐵，於是莫邪就說他父親歐治子在鑄劍的時候，需要加進人類的頭髮和指甲，並且需要三百童男童女鼓橐裝灰，橐就是在鑄刀的爐旁邊吹氣的那個口袋，到最後到終於鑄成了，干將莫邪原本是一對的，但是干將只獻上莫邪劍，這裡沒有說明為什麼，可能他知道楚王一定會殺他，就留下干將劍給他的兒子，或者是他知道楚王暴虐，唯有雌劍才適合他？當時莫邪已懷孕了，干將就和她說，如果生下的兒子，稱之為赤，告訴他出門望向南山，找到一棵長在石頭上的松樹，而干將劍就在石頭後面。
赤長大後，由於兩眉之間有一把尺那麼長，所以也稱之為眉間尺。。。。那是斧頭鯊吧。。。哈哈哈，莫邪告訴他他父親如何被吳王所殺，於是斧頭鯊魚。。。。啊。。。不是。。。赤就去南山找到了干將，要想吳王報仇雪恨。
那這裡就有兩個版本，一個就說是楚王，一個就說是吳王。。。我們就當是吳王好了。
吳王做夢到有人拿著干將劍要殺他，於是就有提防，並且把夢裡面所看到的人畫了出來，並且懲賞高額的獎金去通緝赤，要找這麼特殊臉的人的確不難。。。於是當赤正在煩惱如何去殺吳王的時候，有個黑衣人就說：如果你能獻上你的頭顱，我一定可以幫你殺掉吳王的，赤就用干將自刎，然後捧著頭顱獻給黑衣人，黑衣人說：我答應你一定會殺掉吳王，然後赤的身體才倒下。
當黑衣人把赤的頭顱獻給吳王時，只見赤的頭顱怒眼看著吳王，吳王就很害怕，黑衣人就說到，他乃人之英雄，帶著怨氣而死，需要放進大鼎裡面，煮上三天三夜，方能消其怨氣，不然他會復活的，但是煮了三天三夜後，赤的頭顱依然怒視吳王，黑衣人就說：他需要你出言寬慰，才可以死而瞑目，但吳王上前去寬慰時，黑衣人舉起干將劍，說道：他的頭顱需要你的頭一起烹煮，才可以得以慰藉，於是就用干將劍砍下吳王的頭，丟進大鼎裡面一起煮了，而吳王身邊的侍衛一擁而上想殺死黑衣人，但是黑衣人就用干將劍自刎，然後頭顱也掉進大鼎裡面了，三個頭顱在鼎裡面已經煮爛了，根本分不清哪個是那個了。。。（不對咯～～看骨頭應該可以看得出來哪個是眉間尺），於是就一起合葬，稱之為三王墓。
而干將劍就在那個時候失去踪影了。有人說一起合葬了，也有人說是被偷了。
另外一個關於妖刀的故事就是在日本的村正妖刀。村正是伊勢國桑名的刀匠一族的名字，所以所有他們打造出來的日本刀都是叫村正。那村正刀匠的初代為左衛門尉，而村正刀現存最有名的叫妙法村正，它的刀身刻有龍，而插入刀鞘（qiao）的部分刻有妙法蓮華經，所以也有可能村正一族和日蓮宗有關。
那為什麼會有妖刀的傳說呢？原來很多德川家康的一族都是死在村正刀下，例如他的祖父在於織田家作戰的時候，被阿布彌mi七郎用村正刀從右肩砍到左腹而死，他的父親也是被他的近臣用村正刀殺死。都是自己內部的人呢～～所以德川家康下令廢除村正日本刀，並且禁止所有人使用村所有打造的武器，因為他覺得村正一族在詛咒他們。
可能他們賣得特別好罷了，所以剛好大家用的都是村正呢？由於村正被禁，因此大部分反政府的人都是用村正刀來對抗政府。也有很多關於村正妖刀的傳說，例如一名商人用自己收藏的村正刀殺了全家等等。。。
刀本身可以是保護自己的武器，但是它的確是個殺人的武器，當擁有它的時候，人們會幻想到底砍人的感覺是怎樣的？就好像很多槍擊案一樣，他們想感受一下射入人體的感覺會是怎樣的！這是槍械氾濫的問題，我們如果生氣時，最多就是打人幾拳，但是如果你擁有這些槍械，是否在你失去理智的時候，這會變成你發洩的工具？
並不是說每個喜歡玩槍或刀的人都有這些傾向，但是你們不要低估自己的黑暗面，恐怖的並不是刀槍，而是自己的黑暗面。所以要知道刀槍的恐怖，它的威力，才可以用正確的態度去擁有它。
好啦！今天的影片就到這裡，如果喜歡這個影片，就記得按贊和分享出去，下一集我們來說懸案和兇手側寫 ，敬請期待，我們下個奇異世界見，Bye Bye！
佛教造像背光之研究─以五世紀前漢譯佛典為主
為了解決妙法蓮華經的由來 的問題，作者釋天佑 (陳秋華) 這樣論述：
本文佛教造像背光之研究，以五世紀前漢譯佛典為主，以經典文獻之考據、解讀與分析為主軸，佛像背光圖像題材為輔，探尋其意涵與源流，呈現出古來繪師於「佛光相」內容所傳達之深意。研究進路如下：（1）歷史背景角度等文獻考據（2）背光相定義、意涵（3）以造像背光之主題、樣貌、題材等為線索，考據其相關譯典之源流與脈絡。首先，敘述印度佛教藝術造像起源，從佛塔到人間像佛像演變的過程、原因、影響、發展及造像依據；彙整三十二相譯典文獻，梳理其相異處與修證方法。進一步釐清放光相之特徵、意涵、種類、目的、光色，及「常光」與「放光」之間的差別與放光處等探討，循著問題脈絡，分析解讀，藉由考據佛典文獻，一一論述，掌握其全貌。
本文以五世紀前佛教造像遺品中雕塑式的佛像背光為範疇，從背光的形制、樣式、題材等方面研究。先以五世紀前之印度造像，探討犍陀羅與秣菟羅佛像背光的形制與特徵，並分別考證四天王奉缽、梵天帝釋二脇侍與觀音彌勒菩薩二脇侍等群像組合，以及三道寶梯、三十三天為母說法等題材，著眼於佛像背光樣貌與經文考證之關係，以釐清其發展脈絡與特色。再者，論述後期犍陀羅「焰肩佛」造像背光之特色。關於「過去七佛」的法身思想，闡明六波羅蜜意涵及其漢譯佛典源流。並以漢譯經典文獻為本，考據燄肩佛名稱的由來，及其淵源與流變。最後，梳理分析舍衛國神變、降伏毒龍度三迦葉、燃燈佛為儒童菩薩授記等背光主題，並追溯其漢譯佛典文獻之源。此外，考據五
世紀前中國佛像背光與特徵，以五胡十六國時期造像背光特色，考據世尊頭現高肉髻相、肩上火焰紋飾四道色光之意涵與沙門脇侍弟子之流變。接著，以北魏太和元年銅鎏金釋迦牟尼佛坐像的背光為例，分析「多寶佛」與「七佛」法身觀思想之關聯。論證法華「二佛並坐」思想的糅合轉化，及釋尊降生四龍吐水浴佛之漢譯佛典源流與演變脈絡及其依據。並且探討背光樣貌與當時的時代背景之間的關聯，更進一步釐清、闡釋佛像背光的特色、承襲風格與深層意涵，冀望從經典文獻中發掘出前人所未發現的史料，並且證明經典文獻與造像兩者間密切的相互關係，冀為佛教造像背光之研究提供確鑿可信的參考資料。
佛教經濟學：以智慧為依歸.永續的經濟學
為了解決妙法蓮華經的由來 的問題，作者周賓凰 這樣論述：
＊真正為人、為地球生態的綠色經濟＋心靈環保最終提案 經濟學不是一項精確的科學。事實上它是——或者應該是——更大的：它是智慧的一項分支。 ——經濟學的最後一位先知、最有遠見的「異端」經濟學家 舒馬克（E. F. Schumacher） 「沒有佛教的經濟學，也就是沒有靈性、人，與生態價值的經濟學，就像是沒有愛的性一樣。」——舒馬克 羅賓斯爵士（Lionel Robbins）說：「經濟學是一門研究人類在有限的資源情況下作出選擇的科學。」每個人在此世間的種種資源都是有限的，因此如何在種種限制下達成人生的「目標」，的確是最重要的生命課題。傳統經濟學主要關注的是「實體」資源，而各個靈性傳承
所關注的則偏重非實體資源，如心力、壽命等。 今日資本主義經濟下的市場已遍及世界的每一個角落，透過市場，我們交易著一切有形與無形的事物，看似過著豐富的物質生活，然而人們的內心卻是疏離與不安的。加上我們這個世代面臨各種經濟、社會與環境的危機，尋求新的可永續（sustainable）經濟學以取代資本主義經濟，已變得刻不容緩。 經濟學作為社會科學中的顯學，正一步一步地把人類社會帶向死胡同。作者在因緣際會下，接觸了綠色經濟學，這是不同於主流經濟學的經濟思想，同時首次認識了舒馬克（E. F. Schumacher）的佛教經濟學。 「佛教經濟學」是舒馬克在1960年代所提出的。但其實他所提倡的，
是以靈性為基礎、以人為本的經濟學。舒馬克認為，科學與科技必須有智慧作為依歸，「永續的經濟學」（economics of permanence）才是有可能的。 佛教怎麼會和經濟學有關呢？舒馬克在〈佛教經濟學〉一文開宗明義即說：「『正命』是佛陀所倡導的八正道之一，因此很清楚地，是必然有佛教經濟學這種東西的。」「正命」是指從事正當的職業，尤其是指不會傷害眾生（包括自己）的職業。八正道（正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定）是人們邁向解脫必經之途，因此是「必要之善」。 「正命」是佛教經濟學的核心，而付之實踐，則有賴佛教的另一原則——「中道」。佛教認為，問題的重點並不在於物質生活的
本身，而是我們面對它的態度。佛陀告誡我們的，不是外在的摒棄物質，而是內在的不執著。因此本書從佛法的觀點，以個體經濟學為架構，依序探討傳統個體經濟學架構中的各項議題。本書推展舒馬克的〈佛教經濟學〉的理念，把以「物」為本的資本主義經濟學，導回其「以人為本」的應有面貌。 「光是擁有科學或科技並不足以帶來『和平與永續』，因為科學無法產生我們可據以維生的想法。」舒馬克說：「從佛教經濟學的角度來看，在地生產以因應在地之所需，是最理性的經濟生活方式。」根據這樣的觀點，無疑地近年來世界各地許多人所倡導的生態村或生態社群，正是最符合佛教經濟學的市場模式。 怎樣的經濟模式才能創造真正的福祉？消極面，先去弭
平工業革命過去兩百多年來對人、萬物及地球所造成的傷害（包括心理上與生理上）。積極面，則是開創理想的未來世界。作者認為可從以下幾方面去做： 1.教育改革：觀念（尤其是靈性教育，如佛法）的傳播是最重要的。教育的目標，應該是引導學生認識自己，開發每個人獨特的潛能，與他人合作，與大自然萬物和平共處。 2.設計與架構由小到大的網絡：從小型自足的生態社區、同樂社群、生態區域，直到國家層級等。 3.高度管制金融產業，減少非生產性的資金大量流動。抑制投機性的金融交易。 4.採取綠色租稅與福利措施。 5.在消極面，採取蔬食是最快的作法，是讓地球最無負擔的生活方式。 6.設計與採用更適切的永續經濟指標，以改善
現有GDP的缺點。 總之，人們重新回歸土地，與大自然連結，才是創造真正福祉的重要解方。更重要的，是讓我們回歸內在，與內在的佛性連結，邁向解脫之路。
臺灣的義塚、祭厲與地藏崇拜以新莊地藏庵為中心
為了解決妙法蓮華經的由來 的問題，作者李政霖 這樣論述：
臺灣在七、八零年代時盛行大家樂的簽賭娛樂，許多「陰廟」因信眾求報明牌而極盛一時。然而陰廟或厲鬼信仰為何至今仍與臺灣人的連結密不可分？一直是我想討論的議題。有應公或萬善祠一類的廟宇在臺灣相當普遍，尤其在開發較早的城鎮中的路口或郊區，不難見到萬善祠一類的小廟，例如新北市廖添丁廟、十八王公廟、八里大眾廟、蘆洲大眾廟、新莊大眾廟等都是祭祀臺灣早期開發的先民或被稱之為「英雄」且具有神格的英靈場域。在這類廟宇中，或塑神像、或立牌位、或立石碑等加以奉祀，甚至還與其他神祇信仰結合，呈現多元的信仰樣貌。於是，此類廟宇的場域空間及「萬善同歸」是何方神聖、主祀神與配祀神的連結淵源為何等，即是筆者欲著手整理研究之項
目。新莊地藏庵每年農曆四月底的遶境，隊伍可綿延數公里是為當地的年度盛事熱鬧非凡；由此可見新莊地藏庵與新莊人甚至大北部地區的連結相當深厚。於是，筆者想進一步探究這樣的廟宇如何會香火鼎盛？如何會有北臺灣三大慶典之稱的盛大繞境活動？ 宋朝時期的漏澤園喪葬制度後來演變為厲壇制度，當時漏澤園與厲壇都是官府交由僧人主事，因此無論是祭祀、法會、超度等都以佛教儀式進行，厲鬼信仰與佛教就此聯結。但觀今日新莊地藏庵的文武大眾爺聖誕或民眾服務項目儀式卻由道士主持而非僧人，其演變的關係為何？筆者研究以新莊地藏庵為中心，討論中國佛教地藏信仰是如何與民間厲鬼信仰結合，地藏與厲鬼信仰是如何落腳在臺灣新莊、並成為新莊人的日常
生活的重要部分，由此探討相關的信仰脈絡與儀式活動的比較。