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《四大菩薩圖文書》之詮釋研究

為了解決妙法蓮華經觀世音菩薩普門品白話文的問題，作者徐瑜 這樣論述：

　　四大菩薩信仰是大乘佛教中國化的重要特色。佛光文化出版的繪本系列當中，《四大菩薩圖文書》以白話文在綜合同類故事的基礎上以戲劇的方式重新改寫經典故事，並以手繪水彩技法呈現故事人物和場景畫面，創造出現代版的四大菩薩，方便人們從易懂的文字和生動的圖像當中管窺菩薩精神的全貌。　　本論文第二章梳理四大菩薩從印度流傳到中國的整個歷史脈絡、名號由來、以及相關經典對於菩薩修行法門的描述來為整個研究提供完整的背景知識。第三章著重於《圖文書》的圖像研究，主要從創造詮釋學、圖像學以及符號學的角度對書籍的整體設計、色彩使用、構圖以及人物造型進行分析研究。第四章則是以戲劇學和敘事學理論，在講故事原文與原典和其他同類

故事進行互文參照，就故事內容的節選方式、故事結構的調整、故事情節的設置進行分析，最後系統歸納出四大菩薩利他的實踐必須透過善巧方便，而善巧方便又是在般若平等的空慧基礎上以四攝法來實現。　　在圖像和文字改編分析研究的基礎上，筆者得出結論，因應時代審美心理的佛教藝術創作更能引發大眾的心靈共鳴，進而願意了解佛教圖像要傳達的佛法義理；契合當代人理解的故事改編才能加深人們對於菩薩精神的理解，並效仿他們，將菩薩行落實在生活當中。

近代詩僧研究--以有詩集者為主

為了解決妙法蓮華經觀世音菩薩普門品白話文的問題，作者黃鶴仁 這樣論述：

　　詩僧能文能詩，於佛教為詮釋及傳播義學之主要族群，面對時代演變，有其因應之道，是以本文針對「近代詩僧」探討，以提出個人觀點。　　僧詩文獻搜輯不易，本文以光緒二十四年（1898）維新運動起，至兩岸分治（1950）止，此中五十三年為近代。先就已知詩僧之詩文集有唱和、序跋，或《年譜》曾述及能詩者，清查此期間出家且有詩集之詩僧。次就詩僧考其所處之時代背景與個人生平，由共同環境與個別遭遇，以掌握探討對象。三就詩僧之義學，清查著作文獻，並由《楞嚴經》與《起信論》探討其義學及辨偽立場。四就詩集檢視詩之文獻問題，並由「僧」之本位，與「詩」之本色，雙向考論文藝特色。五就佛教題材，由傳播信仰與頌贊二類，考論僧

詩之文藝形態。　　經探討發現，於本文「近代」定義內，詩集見存者有十七人，詩集未見者，亦有十三人。其所處維新運動之後，全國彌漫提寺產充辦新學堂之思維，引發僧人保護寺產及辦僧學運動。民國以後，更加強辦僧學，甚至組織人民團體，向政府表達寺廟管理之意見。　　義學方面，對《楞嚴經》及《起信論》之偽經說，普遍存在反駁之論，惟月溪嘗疑《起信論》。著述方面，重點在如來藏之詮釋，以圓瑛之《楞嚴經講義》成就最高，太虛於《楞嚴經》及《起信論》之註疏，於駁偽立場，尤具時代意義。慈航《大乘起信論講話》以白話文行之，亦是時代特色。　　詩作方面，虛雲、弘一、曼殊、海燈等詩集，皆錄有未出家前之詩。創作則因僧人身分，普遍受佛教

戒律之影響，致使「僧」身分與「詩」文藝之間，存在一定之衝突，協調此衝突以從事創作，則有不同表現。至於僧詩之評論，多由文士角度評僧詩，忽略僧詩應有之本色，變成儒詩之閏位。　　僧詩之佛教題材，具有傳播信仰作用，其頌贊對經典所載及古德，更有凝聚信仰之力，對今人亦有發揚幽德，引起關注。惟自題小照係贈信徒而作，普遍含有說法之意。