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佛光大學 佛教學系 郭朝順所指導 鄭怡玟(釋知揚)的 羅什譯《維摩詰經》人間佛教意涵之研究── 以〈觀眾生品〉、〈佛道品〉為中心 （2021），提出觀世音菩薩普門品全文關鍵因素是什麼，來自於《維摩詰經》、觀眾生、佛道、無住本、人間性、人間佛教。
而第二篇論文輔仁大學 宗教學系 鄭志明所指導 沈家弘的 當代臺灣佛教施食儀軌研究：以《大甘露門施食要集》為例 （2021），提出因為有 大甘露門施食要集、佛教儀式、施食、法華寺、劉智雄（劉祖基）、釋真常的重點而找出了 觀世音菩薩普門品全文的解答。
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人海慈航：怎樣知道有觀世音菩薩
為了解決觀世音菩薩普門品全文 的問題，作者星雲大師 這樣論述：
因慈悲而流淚的時候，我們的心中，就生起了觀世音菩薩！地裂開的時候，人間便湧現出無數的菩薩！星雲大師帶領我們知見了：人間因為有了觀世音菩薩代表諸佛菩薩的大慈悲心，希望、信心和自在，永無斷絕。 求觀音，拜觀音，自己更要做個觀世音。 ~~~~~星雲大師，2011年4月在香港紅磡體育館萬人大演講時，如此說。 ★ 本書〈觀音管理〉專章，星雲大師闡述了「觀世音菩薩慈悲圓融管理法」，為佛光山多年來遵循、活用的「心的管理法」，成績有目共睹。此觀音管理法為星雲大師對觀音菩薩的創見，可作為個人、組織、企業的管理範本。 ★ 本書詳述華人世界敬仰的「觀世音菩薩」，如母親般溫暖、慈藹的形象，對我們
人生有形與無形的重大影響，以及我們如何發揮自己的內在力量，如同觀世音菩薩般助己、助人。 ★ 此書書封觀音菩薩像，為張大千繪∕佛光山佛光緣美術館珍藏。本書收錄15頁彩色頁，精美印製星雲大師墨寶，以及佛光山、佛光緣美術館所珍藏之張大千、溥小雨、施金輝等藝術大家所繪製之觀世音菩薩像，以及楊惠珊、吳榮賜等藝術家所作之觀音雕塑，極具有珍藏與欣賞、觀想之功用。 ★ 本書為星雲大師「心」的經典第三部曲，前二部曲同叫好叫座推薦─《般若心經的生活觀》、《成就的祕訣：金剛經》。 《般若心經的生活觀》：星雲大師不講深奧的妙理，在本書中以一則則事理及故事，傳達「般若」如何運用在生活中，了解、活用《心經》，
在人間得幸福。 《成就的祕訣：金剛經》：星雲大師奉行《金剛經》的要義與精神，書中講說了在人間如何安心自在、開展無限潛能的祕訣，以出世的精神，做入世的事業。 也許，你會懷疑：「真的有觀世音菩薩嗎？」 或者，你會自問：「觀世音菩薩真的靈驗嗎？」 觀世音菩薩在哪裡？ 他在我們每一個人的心裡，當覺知到自己起慈悲心，即知有觀世音菩薩。 ．最為人所知，並融入民間信仰的觀世音菩薩，慈悲、歡喜、祥和、聞聲救苦、消災解厄等形象深植人心。星雲大師「心的經典」第三部《人海慈航：怎樣知道有觀世音菩薩》，即從〈觀世音菩薩普門品〉出發，人能起慈悲心，故能知而感應而效仿觀世音菩薩，是人間佛教之本。 ．
近年來全球暖化、天災不絕！讓我們學習觀世音菩薩，用「慈眼」觀看、對待眾生、地球和人間！慈悲，是二十一世紀我們永續和諧共存的法則。觀世音菩薩的力量，是一份感動的力量，而有了感動，才能有感應。 ．星雲大師向觀世音菩薩學習慈悲圓融管理法，將自己的心管理好，有時間的觀念，有空間的層次，有數字的統計，有做事的原則，更重要的是，讓自己的心裡有別人的存在、有大眾的利益。透過學習觀世音菩薩的精神，奉行觀世音菩薩的慈悲，健全自己，利益他人，並應用在生活、人際互動、工作、事業等各方面，提升自我的能量，做一個具有「慈悲心、智慧力、精進力」的21世紀人。 ．本書收錄星雲大師翻譯日人森下大圓所著之《觀世音菩薩普
門品講話》，從經題開始，將經典原文分段深入淺出地解說，以及以讀經本方式編排的〈觀世音菩薩普門品〉全文，字體大、清晰、方便誦讀。 作者簡介 星雲大師 一九二七年生，江蘇江都人，為臨濟宗第四十八代傳人。一九四九年初來台。曾主編《人生》月刊、《今日佛教》、《覺世》旬刊等佛教刊物。一九六七年創建佛光山，致力推廣文化、教育、慈善等事業，先後在世界各地創設兩百餘所寺院道場，並在海內外設立十六所佛教學院，培養佛門專業人才。此外，為推廣社會教育，創辦普門中學、南華大學、佛光大學、美國西來大學，及創辦「人間福報」、「人間衛視」。一九八五年，卸下佛光山宗長一職，之後四處雲遊弘法，創辦國際佛光會，現任國際佛光會
世界總會長、世界佛教徒友誼會榮譽會長。星雲大師著作等身，著有《成就的祕訣：金剛經》、《般若心經的生活觀》、《釋迦牟尼佛傳》、《佛教叢書》、《佛光教科書》、《往事百語》、《佛光祈願文》、《迷悟之間》、《人間萬事》、《當代人心思潮》、《人間佛教當代問題座談會》、《人間佛教系列》、《人間佛教語錄》、《人間佛教論文集》等，並譯成英、德、日、韓、西、葡等十餘種語言，流通世界各地。
羅什譯《維摩詰經》人間佛教意涵之研究── 以〈觀眾生品〉、〈佛道品〉為中心
為了解決觀世音菩薩普門品全文 的問題，作者鄭怡玟(釋知揚) 這樣論述：
人間佛教發展是以「人」為核心對象；佛法於人間的實踐是引導眾生認識本來清淨的自我，解脫煩惱。《維摩詰經》是維摩詰居士在人間行使佛道、說法度眾的佛教經典。因此本文以鳩摩羅什所譯《維摩詰所說經》為底本，探究《維摩詰經》〈觀眾生品〉度眾生的基礎，再至〈佛道品〉度眾生的實踐。總體以人間佛教為題，佛教的人間性為思考，反省佛教能提供現代生活情境的重要依據。全文以經典為始，探悉《維摩詰經》版本翻譯、各家注疏、核心思想之內涵與人間性；進而架構〈觀眾生品〉、〈佛道品〉所含藏之義理主題，融攝世間法與出世間法，探究慈悲與空性智相互應用的佛道實踐。最後以菩薩度眾的思惟討論「從無住本立一切法」，開展無住本的人間佛教思想
。〈觀眾生品〉是菩薩觀度眾生之道，菩薩本性空，觀眾生空，所行真實慈亦是空法，菩薩道，是實踐三輪體空的無住行。以無住為本，〈佛道品〉行於非道是為通達佛道，菩薩無住而對眾生發起大悲，以智慧方便行於各道，即是實踐佛道。總結〈觀眾生品〉到〈佛道品〉，就是佛陀一生修道、度眾的脈絡。通達佛道，就在人間關懷眾生，說真實法，無所住行的當下成就。
當代臺灣佛教施食儀軌研究：以《大甘露門施食要集》為例
為了解決觀世音菩薩普門品全文 的問題，作者沈家弘 這樣論述：
摘要 《大甘露門施食要集》是日據時期法雲寺派下釋真常法師所編纂的施食儀軌，此儀軌結合了「瑜伽焰口」及「蒙山施食儀」，初期僅為臺中后里毘盧寺僧人所用。釋真常法師圓寂後，其弟子臺中市法華寺劉智雄（或稱劉祖基居士）校訂，後由妙禪法師修訂，最後為林錦東居士（宗心法師）發心贊助流通。在劉智雄的努力教學與弘傳之下，《大甘露門施食要集》由臺中寺院逐漸流傳至全臺，主因其內容精簡扼要，便於入手學習，因此也成為早期臺灣在「瑜伽焰口」未普及以前，民間佛寺和地方宮廟等啟建施食法會的主要儀軌。 本論文將研究《大甘露門施食要集》的形成與演變，並
進一步探究閩臺佛教儀式之傳承與交流，和法雲寺儀式傳承系統。在《大甘露門施食要集》的經典依據中，將針對釋真常法師的生平、法嗣傳承和其所依據的經典儀軌做進一步文本比較，此外也將說明臺灣本土在施作《大甘露門施食要集》之演法系統。 關於《大甘露門施食要集》的儀式分析，本文將針對其儀軌文本、儀式演法、梵唄唱誦方式做相互的比較參照，並將介紹施食儀式中之密教色彩、施食法器和儀式音樂。另關於儀式演法的現況以及田野調查部分，本文也將介紹具有特色的儀式場域，並進一步論述佛教與臺灣本土信仰對鬼神觀念的現況與歧異。 本文亦將深度闡述施食法會的功能意涵和生命關懷、探討經懺佛事的利弊、佛教施食法會中儀式常見的
訛誤現況、儀式的功能分類，以及大甘露門施食儀式之特別的生命關懷。末論說明臺灣本土佛教施食儀式的特殊現象以及田野工作窒礙難行的問題，反思和釐清相關問題，以策進未來開展新研究議題之契機。