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臨終自在的十七堂課

為了解決實相般若的問題，作者鄭振煌 這樣論述：

修行百千日，用在臨終時！ 不怕臘八日，心有摧破卒！   　　本書依佛法發展的先後，闡述臨終、死後、投生的真相。眾生上至天人，下至螻蟻，無不苟且偷生。如何臨終自在，實乃吾人最應重視的課題。希望本書能對每一個人，尤其是從事臨終關懷、助念與導示者有所啟發。 　　　　 　　臨終自在的十七堂課： 　　第一堂課：心是關鍵點、第二堂課：生前的承諾、第三堂課：淨業得解脫、第四堂課：證初果得自在、第五堂課：想與等想、第六堂課：十七種中陰有法、第七堂課：情與想、第八堂課：無住得自在、第九堂課：空性得自在、第十堂課：有定有慧得自在、第十一堂課：淨除業障，生諸佛前、第十二堂課：念佛法門，願生佛國、第十三堂課：法報

化三身的實現、第十四堂課：死後的保證、第十五堂課：生命終點站、第十六堂課：解疑二十問、第十七堂課：本無生死。   　　「生死二法，一心妙用；有無二道，圓融真德。」：一心是指真如心或佛性，生、死是它的妙用，雖生而實不生，雖死而實不死，因為真如心不生不死，證得真如心的佛菩薩，雖示現生死，只是應眾生之感。有即是無，無即是有，圓融無礙，當體是涅槃三德（法身德、般若德、解脫德）。前半偈是《大乘起信論》的詮釋，後半偈是《華嚴經》的詮釋。   　　「心本周遍，無有去來；亦無生滅，無相湛然。」：真如心體空清淨，橫則遍虛空盡法界，豎則無始無終、無去來無生滅，無諸法相，湛然無垢。這是《般若經》的詮釋。   　　「

心施假用，現六根體；心施空用，亡五陰身。」：佛菩薩以真如心示現六根，說法度眾，實無六根，假名六根；以真如心觀一切皆空，五陰無我。這是《楞嚴經》連結《大乘起信論》的詮釋。   　　「生是眞生，滅即圓滅；生死體一，空有不二。」：佛菩薩的生是以真如心生，滅是以圓寂心滅。他們都不執著生死，生死悉無自性故體一，空有皆緣起故相不二。這是般若中觀對生死、空有的詮釋。   　　「迷假謂生，迷空謂死；空假二用，唯一中體。」：迷執假有，稱為生；迷執空無，稱為死。其實，生是心的假用，死是心的空用，生死不離心，即空即假即中，空假皆中。這是天台宗空假中三觀連結《大乘起信論》體用一如的詮釋。   　　「入有非有，入空非空

；體用同時，畢竟常樂。」：佛菩薩悟得真如心，不住生死故入有非有，不住涅槃故入空非空。佛菩薩通達真如心，體能生用，用不離體，體用一如，畢竟常樂。這是《大般涅槃經》連結《般若經》、《大乘起信論》的詮釋。   　　「三各具三，倶體倶用；一切諸佛，不離生死。」：三，指法報化三身。法報化三身各具法報化三身，體中有用，用中有體。一切諸佛雖證法身，但以報身、應化身度脫眾生，故無住涅槃，不離生死。這是《大般涅槃經》連結《大乘起信論》的詮釋。   　　「能至涅槃，三界衆生；不離二見，沈沒六趣。」：三界眾生皆有佛性，能至涅槃，但以不離生滅、常斷等二見，故沈淪六道輪迴。這是般若中觀的詮釋。   　　「無作生死，無始

無終；圓融有無，非斷非常。」：真如心的體，不生不滅，雖有生死相，卻無生死執，無始無終，無邊無際，不變隨緣，隨緣不變，體用一如，圓融有無，中道實相，非斷非常。這是般若中觀連結《華嚴經》的詮釋。   　　「行者觀之，不畏生死；欲出生死，不見生死。」：學佛人行深般若波羅蜜多時，照見生死皆空，度一切苦厄，不畏生死。若欲出離生死苦海，當觀生死如夢幻泡影，斷離執取。這是《般若經》的詮釋。   　　「欲得涅槃，不執涅槃；唯除執見，當至佛地。」：若想證得涅槃，就須不執著涅槃實有，唯有斷除一切執著與邪見，才能成佛。這是《般若經》的詮釋。   　　最澄大師的《本無生死論》，屬於勝義諦、中諦的生死觀，臨終甚或生前若

有此實相般若，當下圓證佛果。這是修行的終極目標。   　　若是因地修行，仍須「發無上菩提心，親近善知識，聽聞正法，如理思惟，如法修證」，以四無量心、六度萬行自度度他，安住心性，臨終憶佛念佛，必能自在無礙。

實相般若進入發燒排行的影片

《金剛經》修持法要—以江味農居士《金剛經講義》爲核心

為了解決實相般若的問題，作者吳光明 這樣論述：

摘 要「般若」為諸佛之母，是故佛弟子發願欲成就無上菩提者，必須修學般若。《摩訶般若波羅蜜經》卷14：「般若波羅蜜能生諸佛」，《大般若波羅蜜多經》卷479：「若菩薩摩訶薩欲疾證得一切智智，應學般若波羅蜜多」。「般若」為成就佛果之因，學佛者雖皆能耳熟，更盼望能探究其甚深意，故修行人當發心深入研究「般若」。佛法從印度傳入中國，自漢朝至今，大量梵文翻譯成中文，對於「般若」思想的弘傳，尤以《金剛經》最具代表性，也是最為廣傳的一部「般若」經。《金剛經》在漢傳佛教中流傳甚廣，時間上延用也已一千六百多年，是故每位學佛弟子幾乎多少有所體會、領悟。至今，在各朝代皆有注疏，總量將近有千卷的書籍，對漢傳佛教影響深遠

。然對《金剛經》的認知，因諸大師切入角度的落差，造成「百花齊放」、「各家爭鳴」的詮釋不一。本論針對《金剛經》修持法要，以江味農居士之著作《金剛經講義》，作深入分析、比對、歸納，期盼對「般若」能有正確知見，對修行亦能掌握其要領，進而能對學佛有所助益。在「般若」思惟中，除了能精準掌握修行法要，並能融合「般若」與「念佛」二法門不但不互相排斥，反且能互相增輝，相得益彰。《金剛經講義》中，道不住六塵，而《阿彌陀經》全寫極樂世界中的六塵，看似相反，實則相同，且正可見淨土境界的高妙。苦惱眾生，起心動念，不離六塵，淨土法門之妙，在改變眾生之心。而觀想極樂世界中的六塵，即不住空；由此而脫離五濁之六塵，即不住有。

《金剛經講義》明確提到「觀照般若」、「實相般若」及「念佛」的知見，巧妙將「般若」與「淨土」二法門互攝，使修行、觀照次第，相輔相成，達於圓融。佛法在中國流傳二千多年來，盛行「念佛」法門，然隨著時代的變遷而曲解其意，一般只認為其只要口中念「阿彌陀佛」即可，卻忽略了「般若」知見的重要性，筆者深覺欠妥，認為當以「般若」為導，進而「般若」、「念佛」互攝互融的修行次第，才能與《金剛經》中的般若相互映照，形成最應機、最方便的最佳修行途徑，因其關乎到修行的核心，故為本論文探討重點之一。筆者以當今的觀點，是否能擴大《金剛經》中「般若」、「念佛」的修行知見？進而提昇當今及未來的學佛環境，提供學佛弟子能在「般若」、

「念佛」的修行途徑中，勝任愉悅。關鍵字：般若、實相般若、金剛經、念佛、江味農。

道家經典

為了解決實相般若的問題，作者明誠佛堂經典編輯委員會 這樣論述：

道德經 清靜經 莊子（內篇七篇） 列子 性命圭旨 附錄 實相般若波羅蜜經

大勢至菩薩法門探討 ──以《楞嚴經．念佛圓通章》為主

為了解決實相般若的問題，作者黃氏金（釋慧明） 這樣論述：

摘 要本論文之題目為〈大勢至菩薩法門探討──以《楞嚴經．念佛圓通章》為主〉。全文論述之綱要共分為五節，第一章「前言」，主要交代研究動機、目的及現代學界研究成果等全文問題意識之所在。第二章「大勢至菩薩的相關經典」，首先，說明大勢至菩薩的經典出處與其故事；再依據《楞嚴經》、《悲華經》和《觀無量壽經》分析與大勢至菩薩相關的重要經典，旁及密教法門中的大勢至菩薩；進而釐清大勢至菩薩在不同經典教義下，如何顯現與饒益有情。第三章，首先探究《楞嚴經．念佛圓通章》的地位，其次分析大勢至菩薩的念佛三昧，繼而釐清華嚴宗、天台宗、禪宗、淨土宗等宗派對於念佛三昧法門的詮釋。第四章，念佛法門要義，主要探討經文中菩薩修

行歷程之相關教義，以及其與他者彼此間在念佛法門之關連性與相互之影響；接著為宗派前賢於根大圓通之觀點詮釋。第五章將綜合全文各節的論點，提出結論性的看法。大勢至菩薩僅用了簡短的244字，輕鬆親切地報告了修行過程，看似淺顯易懂「人與人」，「母與子」間的人性化憶念、連繫與否的譬喻，卻涵藏著深奧祕密之義理；更是一段有實做、實踐且導人落實修練「念佛三昧」的教義，友善的內容就深就淺、或狹或廣，適合不同根性的行者。大勢至菩薩之念佛三昧究竟屬於「持名、觀像、觀想、實相」之那一種？依菩薩言以念佛心入無生忍，從事歸理《楞嚴經》念佛圓通法門之本意雖是實相念佛，但也具有持名、觀像、觀想之意。至於念佛者是「念自佛、念他佛

、自他俱念」皆隨著當下之因緣及念佛功德或有異同。「念佛三昧」法門攝取利根、頓根行者，事念、理念作出的分別皆能饒益根性差別之個個眾生，使不同根機的眾生皆能契入；諸佛菩薩即授手接引，往生淨土。一切眾生若有共同的願心，即求生淨土，菩薩欲證得念佛圓通則必須「湛旋其虛妄滅生」重獲無生滅湛明的體性入無生忍，以不生滅之因念佛，而求不生滅之念佛圓通。關鍵詞：《楞嚴經》、大勢至菩薩、念佛三昧、都攝六根、淨念相繼