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禮祝下鄉：驅瘟逐疫祭典中的王府行儀——臺南、東港、漳州比較研究

為了解決建醮流程的問題，作者謝國興 這樣論述：

　　在臺灣西南沿海地帶， 　　每逢香科年都有宮廟舉辦盛大的王醮， 　　迎接奉旨下凡的王爺代天巡狩、消災除瘟。    　　這次，中研院臺史所的謝國興老師將帶領讀者， 　　深度走入莊嚴的王爺祭典， 　　踏察保留在民間信仰裡的儀禮。   　　外行不光是看熱鬧，也要跟著內行看門道！ 　　 　　驅瘟逐疫是中國社會從古至今普遍存在的民俗文化，最晚從明代開始，漸有結合王爺信仰及以船送瘟的民間信仰活動，其中閩南地區的王醮尤其普遍。不過，明清時期王爺信仰雖然在民間社會相當蓬勃，卻始終不被官方認可。   　　臺灣地區迎送王爺祭典及建醮活動可稱十分頻繁，但配合王醮舉行

王府科儀的宮廟並不多見，其中以「臺南西港慶安宮」每三年舉行一次的王府行儀最完整，也最具有儒、道在民間信仰儀式實踐上完美搭配、交融合作的典範意義。   　　本書將著重在臺南慶安宮、金唐殿、長興宮的王醮，同時與屏東東隆宮、漳州白沙王府等不同地區進行比較，就其王府空間格局、王府人員編制、王府行儀流程與文化傳承，進行詳細的記錄與分析。

建醮流程進入發燒排行的影片

關廟區山西宮之祭祀圈與建醮活動

為了解決建醮流程的問題，作者江世月 這樣論述：

本文的研究是以關廟地區的中心大廟山西宮為探討的主軸，討論關廟地區與山西宮相關祭典—公共祭儀、建醮的關係。在研究方法上，主要是蒐集、整理、解讀相關文獻史料，進一步分析歸納，並配合大量的田野調查訪談，用以彌補文獻資料的不足，期能趨於完善。 關廟地區位於台南市的南陲，處於嘉南平原和新化丘陵交會處，北有許縣溪、南有二仁溪流過，開發甚早，十七世紀漢人移入開墾，興建埤塘，成為全台最早春耕之地。漢人社會發展形成聚落後，就修建廟宇以感謝神明的庇祐，並展現聚落凝聚力與經濟力。關廟十七個聚落都有屬於自己的聚落庄廟，形成聚落級的祭祀圈，而山西宮祭祀範圍涵蓋十一個聚落，最初信徒僅限於關帝廟街，隨著信徒人數漸多

，祭祀圈範圍日漸擴大，到了清代已成為外新豐里的地方大廟，形成跨聚落級的大祭祀圈。山西宮祭祀圈內的十一個聚落各有自己的聚落庄廟及保有屬於自己的陣頭特色，因歷史因素影響，以武陣居多，各聚落信徒藉由參與山西宮各項宗教祭典，共同負擔廟宇事務的權利與義務，顯示出山西宮居於祭祀圈內的神聖中心地位，地方集體記憶的神蹟靈驗傳說亦附著於山西宮而流傳至今。對關廟地區和祭祀圈內的居民而言，山西宮具備了祭祀、政治、經濟、教育、娛樂等社會功能，雖然在時代潮流影響下，廟宇歷經轉變的現象，但直至今日山西宮仍是關廟人心中的「大廟」。 山西宮光復後十二年一次的五朝王醮是全台聞名的廟會慶典，累積多次的經驗已建有一套的建醮流

程，並有屬於關廟地區的建醮特色，以道教諸多儀式象徵性的使世俗世界逐漸的步向神聖的醮域空間。然而廟宇祭典文化性質是活絡的，在適應現代化的改變影響下，山西宮建醮祭典也產生不同層面的變遷，呈現兼顧傳統與順應時代的風貌。

流亡中的「轉世」：在「預立遺囑」與「金瓶掣籤」之間擺盪的藏漢關係

為了解決建醮流程的問題，作者蘇嘉宏 這樣論述：

　　一般而言，我很早就已宣布：有關達賴喇嘛轉世的制度是否需要延續下去，最終要由西藏人民做出決定。 　　所謂喇嘛之轉世，乃是為利益眾生乘願而來的，因此，要預先觀察時間、地點、族姓和生母等「五照見」後才會降誕人間，這也是佛教與眾不同的特點。 　　在何處如何誕生、以及如何認證等，都是乘願轉世之當事者的不共選擇權。同樣地，我的轉世也將摒除政治的干擾，完全遵循宗教原理來進行，這點至關重要。 ～以上摘自達賴喇嘛尊者親自署名之序文

柳營地區村廟的空間配置及其內涵

為了解決建醮流程的問題，作者沈盛彬 這樣論述：

嘉南平原地區為台灣歷史上漢人最早入墾的區域，也是全台最早開發完成的地區。明鄭的軍事移民進行屯墾，漢人的腳步逐漸拓展到北台南、嘉義一帶。柳營舊名查畝營，係當年鄭成功勘查地畝之營所在。隨後在劉氏家族在查畝營的開墾，逐漸聚落慢慢的形成。對移墾的移民者而言，嘉南平原只是一個廣大的空間，但漸漸的建立起他們的聚落，這個空間已經變成其繁衍子孫、傳承文化的地方。聚落，是文化群體依其生活方式所營建之存在空間或居存空間，其中包含兩層含意：其一是物質層面，聚落是一提供文化群體待風雨、辟群害的安身處。台灣許多王爺廟，尤為南瀛，均會以三年或五年為一科期，舉行王船祭典。柳營王醮大典以子、午、卯、酉為科醮年，一般王爺起源

於瘟神信仰，進而由敬畏為轉而崇拜，轉變成代天巡狩之值。遊王是玉帝玉敕之代天巡狩，是天職，這是與台灣其他王爺信仰迥然不同之處。代天巡狩雖為古代禮制，但藉由宗教的方式保存下來，在現代展現。柳營遊王十九庄聯合遶境與王船醮是地方的大事，經由巡境的過程，使的在同一區域內的人，經由巡境的宗教活動，增強存在空間內外的分別，體認到存在空間的真實存在，透過王船醮使柳營庄更加對這存在空間有了認同感，因此這樣的活動不只是宗教上的淨化功能，也使柳營庄內的人對於柳營庄的認同，而有柳營人或是查畝營人的強烈地域認同。