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國立臺北藝術大學 文化資產與藝術創新博士班 林劭仁所指導 陳儀芬的 為妳煮食: 建構臺灣漢人「女食」文化論述 (2021),提出彭婉如基金會煮飯關鍵因素是什麼,來自於無形文化遺產、保存、「女食」文化。

而第二篇論文國立臺中教育大學 語文教育學系碩博士班 蘇伊文所指導 李靜嵐的 閱讀起步走3-6歲圖畫書性別角色分析研究 (2016),提出因為有 閱讀起步走、圖畫書、性別角色、性別刻板印象的重點而找出了 彭婉如基金會煮飯的解答。

最後網站飯煮軟爛、幫推輪椅⋯⋯將父母老後交給外傭 - 彭婉如文教基金會則補充:20年前彭婉如基金會在規劃家事服務時,是為了做老人服務:「只要提供精簡省錢的家事服務,長輩就能夠維持在家自立生活的習慣,而政府的長照資源,就用來照顧中、重度的人。

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了彭婉如基金會煮飯,大家也想知道這些:

為妳煮食: 建構臺灣漢人「女食」文化論述

為了解決彭婉如基金會煮飯的問題,作者陳儀芬 這樣論述:

「女食」,乃是在臺灣漢人文化脈絡下,藥食同源的基礎上,為女性在不同生理階段,針對調經、懷孕、生產、哺乳等所設計的養生飲食,是一套大多由女性執行並傳承的烹飪技術與知識系統。這些食補或食療的形式與內容,交織了女性彼此、家族、甚而社群的飲食風俗文化,自古以來就存在於臺灣漢人的日常生活中影響著我們。然而,因著現代醫學營養學的發展與性別意識的抬頭,「女食」傳承漸漸發生了世代斷裂,甚至出現技術與知識系統流失的危機。 本論文運用多元文化資產觀點與女性主義立場變換策略,透過文本語言脈絡分析與訪談研究的交互檢證,從性別的角度切入,探究煮食勞務如何被包裹入女教婦德倫理中,成為性別分工之刻板印象,並嘗試

釐清「女食」傳統文化如何與傳統漢醫婦科學掛連,將女性視為胎孕載體來建立健康論述與飲食風俗。再藉由回顧世界有形、無形文化遺產論述的發展過程,強調飲食風俗中的族/社群流動與融合之特色,指出飲食文化的保存重點乃在於人的技術與知識傳承,而非固著於菜色的內容或風味。最後,在所有的訪談研究參與者身上,找到集體特質、互涉的個體性與飲食文化認同感,也為臺灣漢人「女食」文化定義了保存價值。 本論文認為,以保存為前提的臺灣漢人「女食」文化論述之建構,需具備「當代性」、「政治性」與「資產性」等特質。應以當代多元性別觀點,拆解性別分工道德框架。繼以分享、共食與相聚的喜悅為鑰,解開煮食勞務的責任與倫理枷鎖,達成性別

與勞動平權的政治性企圖。在「女食」的料理內容方面,對生育、不計畫生育或是處於更年期、高齡的女性,都要活用本地當季食材、配合五行生剋的概念,創新開發健康飲食,藉以行銷臺灣物產,使臺灣漢人「女食」文化成為國家重要文化與經濟資產,融合族群、凝聚向心力,以登錄世界飲食文化遺產為長遠目標,從而展現國族認同與自信。

閱讀起步走3-6歲圖畫書性別角色分析研究

為了解決彭婉如基金會煮飯的問題,作者李靜嵐 這樣論述:

本研究旨在探討信誼基金會閱讀起步走3-6歲50本圖畫書之性別角色內涵。研究者採用內容分析法,編列性別角色分析類目表,將閱讀起步走3-6歲50本圖畫書之圖、文類型做量化統計,以釐清本書單性別角色的分配及性別刻板印象。此外,研究者也挑選性別角色較鮮明之圖畫書進行質的分析,以瞭解此書單之性別角色呈現與圖文敘述的相關。本研究之主要發現如下:一、閱讀起步走3-6歲50本圖畫書男性角色多於女性。二、閱讀起步走3-6歲50本圖畫書性別角色刻板印象顯著,職業類別與家務分工之性別配置失衡。三、閱讀起步走3-6歲50本圖畫書圖文敘述模式中以圖文互補為最多,圖文互斥在表現性別差異上最為顯著。研究者根據上述研究結果

加以討論並提出建議,以供家長、出版社、幼教業者及未來研究者選擇圖畫書之參考。