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這兩本書分別來自白象文化 和橡實文化所出版 。
國立政治大學 中國文學系 蔡瑜所指導 林孜曄的 唐代園林的風景詩學研究 （2018），提出心經全文迴向文關鍵因素是什麼，來自於風景體驗、身體、場所、山水園林、郡縣齋、城市私園。
而第二篇論文世新大學 中國文學研究所 蔡芳定所指導 蔡月娥的 《西遊記》之教化寄寓 （2014），提出因為有 西遊記、教化、孫悟空、心經、大乘佛學的重點而找出了 心經全文迴向文的解答。
最後網站般若波羅蜜多心經注音（心經注音） - Time waits for no one則補充：藥師琉璃光如來本願功德經全文注音（藥師經注音）＿附儀軌. 大悲咒注音＿大悲咒（千手千眼無礙大悲心陀羅尼）. 宗教超自然今日熱門文章 ...
看懂證道歌
為了解決心經全文迴向文 的問題，作者呂冬倪 這樣論述：
《證道歌》是禪修基本教科書，本書明析《證道歌》義理，是現代修禪者最佳參考書。 ◎作者繼《看懂心經》、《看懂禪機》後又一利益眾生的開悟之作。 ◎一併介紹中級禪修「走火入魔」的「五十種陰魔」，讓你走出種種內外魔障。 ◎推薦並簡介八部高階禪修經典，讓你法喜充滿在心中。 禪坐心要 靜坐禪修心不染， 妄想不除真不貪； 無相無空無不空， 即是達摩祖師禪。 人生如夢 春花秋月貪迷戀， 幾度秋涼不復見； 夢裡明明有六趣， 覺後空空無大千。 關於本書 第一篇 初級篇：《證道歌》 簡介作者「永嘉禪師」、關於《證道歌》、本書的編
寫方式、《證道歌》的全文翻譯和《證道歌》的原文。 第二篇 中級篇：《楞嚴經》的五十種陰魔 簡介《楞嚴經》、五十種陰魔、《楞嚴經》卷九翻譯（部分）、《楞嚴經》卷十翻譯（部分）、《楞嚴經》卷九原文（部分）和《楞嚴經》卷十原文（部分）。 總結《楞嚴經》所謂的「五十種陰魔」，包括「陰魔（禪修者自己心裡生出來的『五陰魔』）」，各種外來的天魔、魍魎、妖精和鬼神，以及從禪定中，得到少許的禪定功夫，就自滿自足，內心所生出的狂妄自大「外道魔」。 第三篇 高級篇：推薦八部修習禪定的經典 推薦《治禪病祕要法》、《佛說大安般守意經》、《修行道地經》、《坐禪三昧經》、《五門禪經要用法》、
《達摩多羅禪經》、《禪祕要法經》以及《禪法要解》，共計八部述說修習禪定的經典。等你修習禪定有境界了，再研習這八部經典，你會受益匪淺，一切妙處，盡在無言中，法喜充滿在心中。
唐代園林的風景詩學研究
為了解決心經全文迴向文 的問題，作者林孜曄 這樣論述：
本文以唐代園林詩歌為研究對象，探討唐人於園林中的風景體驗（experience），即從體驗之視角探究唐人書寫園林風景的意義。本文將詩歌作品中的風景描寫界定為詩人處身在大自然中的動態式體驗，是詩人的身體主體與自然世界相互交織蘊含之下的產物，而詩歌文字則是詩人身體存有經驗的體現。在風景體驗中，知覺扮演著首要性的作用，詩人感知方式的差異，決定了風景體驗的差別，而「習慣身體」對於風景經驗的呈現同樣具有重要的影響，不同詩人於過往所習得的文化與個人生命歷程差異則積澱於「習慣身體」之中，並影響著其身體於當下感知風景時的差異，決定了他們所經驗到的風景各自有別。再者，詩人所身處的場所亦影響著詩人的風景體驗
，不同的場所可以帶出身體與環境相互交織之下的不同風景經驗。有鑑於唐代是園林文化興盛的時代，是以本文選擇以園林場所為核心，探討唐人在其中的風景體驗。全文共分為六章： 第一章為「緒論」，說明本論文的研究背景及目的，借鑑於身體現象學的思路以界定「風景體驗」之內涵，進而將體驗的場所鎖定於園林之中，確立以山水園林、郡縣齋、城市私園三種類型的園林作為研究範疇，並回顧學界相關議題的研究成果，以說明本文在前人研究成果基礎之上所要進行的探討。 第二章為「『風景』意涵考察」，有鑑於小川環樹〈風景的意義〉一文豐富了我們對古典文學中「風景」一詞內涵的認識，本文在其基礎上，進一步考察從六朝到唐代「風景」一詞的意涵，
並留意於詩人們使用「風景」一詞時所呈現出的感知經驗。指出在六朝時期，「風景」一詞指詩人身處於自然中所感知到的風光氣象。到盛唐王昌齡《詩格》中指出詩中的「景語」除了要能體現出創作者身處自然場所中的真實感知經驗，同時亦留意到「景語」之「景」融合了個人過往的風景體驗、閱讀詩歌體驗累積而得的文化感知模式、想像力所創造出的空間場域三者交織而成。中唐以降文人認為詩歌能創造世界，改變了文人走入自然、體驗風景的身體感知，他們以「當下身體」感知周遭風景的同時，也在吟詠構思詩句，透過吟詠活動召喚「習慣身體」之內所積澱著過往的風景體驗與閱讀前人詩歌文本所獲致的感知體驗，並馳騁想像力將當下感知而得的景象與過往體驗融合
，並加以變形轉化為能表達個人存有世界的「詩景」。 第三章「山水園林風景體驗」，以王維為主要考察對象，探討他在輞川莊中的風景體驗。說明輞川莊之所以能成為王維精神生命的歸宿，乃在於輞川莊位於輞川山谷之內，而山谷內由山水、田園、佛寺所構成的場所精神，以及王維與村民、僧人的純樸互動，化解了王維身在官場中的煩悶，故而能成為其生命歸宿。其次，我們透過釐清王維身處時代的佛教史圖像，將王維的禪學修養工夫置放於當時北宗禪興盛的盛唐脈絡之下，指出他在輞川山中的生活，深受北宗禪守本真心、觀心的修養工夫影響，他透過反覆消融內心的貪嗔癡，破除我與我所執而呈現出「涅槃」、「寂靜」的真如之心。其筆下多首詩作的風景，呈現出
了詩人以真如之心在每個當下如實觀照其知覺與意識感知風景時的活動變化，以及山水世界的諸種變化，是如何細微地在當下每一刻因緣起而共同作用，構成了詩人所體驗到的景象，從而體證「般若性空」之智。 第四章「郡縣齋風景體驗」，本章追溯從六朝到初盛唐詩人所奠定的郡齋詩書寫中涉及到風景體驗的部分，指出他們對當地風土的感知，以及遊園賞景的感受，乃至於因園林幽靜氣氛而產生的「吏隱」意識，到中唐時期為韋應物、白居易、姚合三人加以深化拓展。就對風土感知的部分而言，韋應物有別於謝朓於以窗口作為框架，強調以視覺對窗外景色做遠近聚焦的把握，更為突顯由視覺轉移到聽覺、觸覺以感知景象的方式，呈現出地方風土的荒山寒雨浸潤詩人所
身處的世界，並滲入詩人內心的寂寞；白居易繼韋應物之後，更為豐富地呈現出他在江州、忠州、杭州、蘇州各地所體驗到的風土差異，至於姚合對於縣齋的呈現主要扣緊其心境之落寞與當地荒涼景象間的關係以作呈現。至於園林賞景的部分，三人皆透過造景與遊賞的活動，讓園林氣氛能愈加引發他們的想像力，將園林空間轉化為更大的山林世界，從而體驗到「吏隱」心境，並於園林中重組他們的人境關係，以獲得由「閒」而「適」的感受。 第五章「城市私園風景體驗」，則以孟郊、賈島、白居易三人作為擁有城市私園的代表。孟郊、賈島兩人身為貧士，由於身分地位與財力低落，他們在園中所體驗到的風景則非安適的感受，他們將其身心感受上的貧病失意和園宅風景
的荒涼相互交織，並從對荒涼景象的吟詠中以獲得提振生命的昂揚姿態。至於白居易，本文在學界與考古調查的基礎上，參照唐代里坊制度，探討白居易如何將履道園營造為幽深空間，進而探討白居易如何將其對「閒適」之人生價值的追求，落實於閒行、閒臥、舟遊等以「閒適」之身展開風景體驗的過程，從而得到將生理上的滿足和心境之舒適與園林風景相互交織的「閒適之境」，再從白居易有意展演自身遊園經驗的意識，以說明他對晚年生命歸宿的肯定。 第六章「結論：風景詩學的意義」，針對上述三章的分析作綜合論述，從場所、身體感知、思想、想像力之間的交織關係，以說明唐代園林風景詩學的研究意義。
圖解百字明：藏傳佛教第一咒，讓一百尊佛菩薩幫你清除負面能量【暢銷經典版】
為了解決心經全文迴向文 的問題，作者張宏實 這樣論述：
學習金剛乘的基本功課 消除累世負面能量的最佳入門咒語 採用唐代僧侶金剛智的原始譯版，還原更準確的念誦 在一字一句解析之後，教導如何「觀修獨尊相」、「雙身相金剛薩埵」 若能在了解咒語含意之下念誦，同時搭配觀想 就可以呼喚並連結宇宙諸佛菩薩的能量 讓正面能量累積的功效增加百倍以上！ ．念誦咒王百字明，等於祈請一切諸佛菩薩，念誦一切諸佛菩薩心咒，淨除一切障蔽與負面業行。 ．過去印度和西藏的大成就者消除業障，都是實修金剛薩埵百字明，因此稱其為懺罪之王。 ．逐字逐句解析「百字明」、「短咒」、「種子字」，充分掌握金剛薩埵根本咒的原貌原意與精髓。 ．圖像式拆解金
剛薩埵獨尊、雙身觀想的每一個步驟，修持者能夠清晰、快速地融入觀修情境。 ◎誰是金剛薩埵？ 金剛薩埵是本質如鑽石般純淨的本初佛，代表諸佛之始，擁有堅固不變、歷劫百生而不壞的特質。祂是每個人本來就具有的菩提心之具體表現，其性質堅固如金剛，無法摧毀破壞。 ◎為什麼要念誦金剛薩埵百字明？ 百字明總集了一切智慧與大力，是淨化惡業第一咒，含括一切咒語的精髓，能掃除修行障礙，幫助修持者清除累世輪迴所積累的惡業罪障，同時有助於累積功德、應對世俗世界、改變精神世界，並生出無量福德智慧。 「百字明」可歸納為十一句結構，從開始第一句的「虔誠誓約」咒句，到第二句本尊金剛薩埵的顯現，接著是內在
能量的持續累積，由「堅定安固」到「在心與業的榮耀閃亮」，進而獲得實際的清淨功德。當體會一切的圓滿之後，第十句咒句祈請金剛薩埵不要捨棄，而最後第十一句的大三昧耶，更是要讓真誠的心維持源源不絕的能量。金剛乘修學者若能學習了解「百字明」字句含意，在念誦該咒以呼喚、連結宇宙諸佛菩薩的能量來進行懺悔、清除罪業時，必能更具信心與效力。 本書首先藉由藏傳佛教大師帶領我們認識因果業力、掌握金剛薩埵法的修持要點後，再以圖解的方式展開五個篇章，引導每個學習者了解為什麼要開始修習金剛薩埵法，並逐句深入解析金剛薩埵百字明的意義、金剛薩埵獨尊觀修法、金剛薩埵雙身觀修法、金剛薩埵種子字等，讓經常口誦百字明的學習者深
入了解百字明、短咒、種子字的意義，掌握其精髓；更讓觀修金剛薩埵本尊法的學習者，透過圖像式的解析能一看就懂，很快融入觀想的情境。
《西遊記》之教化寄寓
為了解決心經全文迴向文 的問題，作者蔡月娥 這樣論述：
自《西遊記》成書以來，與其相關的研究非常多元，但若就《西遊記》的內容和形式而論，西天取經是其主要題材，取的是佛經，說教法的是佛陀，取經的是奉行者的僧眾，取經過程以《心經》為修行教材，取經目的是大乘佛法自度度他的救渡眾生。而且《西遊記》終章的迴向文形式構成，也以佛經的形式完成。雖然書中多雜有儒道用語，但無礙其大乘佛法宣教的教化寄寓，故本文以《西遊記》教化寄寓為研究的主題。 全文共分七章，分別從佛教的教化理念、取經成善的教化目標、以《心經》為教化教材、佛菩薩之示現教化、取經者唐僧師徒與眾人為教化對象、及取經歷程為教化方法，來論述《西遊記》眾生成佛之教化寄寓。 首先，在緒論處說明佛教的
「教化」是以「教，以善法教導他人；化，令遠離惡法。為教導感化之意，即說法引導眾生而令其受感化。」即《西遊記》書中內容的主要教化寄寓。就宣教的理想而言，是為度化眾生成佛，而就度化眾生的層面而論，眾生的根性不同，度化修行的方式也就不同，故有八萬四千法門之說。成為一個好人或有道德感的人，是基本要求，這是佛法與世俗法中勸善修善的目的相同的共法，如對教徒最基本的修行功夫就是守「五戒」要求。 至於，修行解脫層次則有佛學上與世俗法不同的解脫道，這也是《西遊記》以孫悟空為主要人物的教化寄寓主題。並藉由書中對《心經》的修持過程，寄寓大乘佛學的般若空慧。 在第二章取經的教化寄寓中，分為取經的修行教化寄
寓、取經成善的教化寄寓，說明對修行者與一般人的不同修行層次教化，而以篇首詩的教化寄寓，綜論轉惡為善、轉凡化聖的教化寄寓。 於第三章則就以《心經》為教材的教化寄寓，論述《心經》之蘊義、空的理解與體悟、修心的修行寄寓、《心經》的宣教效益等。具體說明大乘佛學主要以「般若」為其根本，並以唐僧師徒對《心經》般若空慧的理解與體悟，進一步說明《心經》解厄及對修行者的宣教效益。 而第四章以佛菩薩之師尊教化寄寓，分別以修行位階的完成為寄寓，即以成佛為終極目標。就《西遊記》西天取經歷程中，如來是成佛者、觀音等菩薩是大乘佛學的主要菩薩道奉行者。至於，在第一回中以佛道相融形象出現的須菩提，是孫悟空求道時，
習得法術神通的師父，在佛教中原為佛陀弟子解空第一的羅漢，而羅漢是小乘佛學最高的修行果位。而烏巢禪師的口授《心經》則具禪門不立文字，以心印心的傳法寄寓。 故於第五章以唐僧師徒之奉行者教化寄寓，就唐僧師徒形象的轉變，說明唐僧師徒經由西天取經歷程的磨練，依各自修行的體悟境界，於取經功德圓滿後各得功果。 並且在第六章取經歷難之教化方法中，分別就回目結構之寄寓、取經行程的教化寄寓、八十一難的教化寄寓等。說明西天取經過程中的苦難磨練，表面上是以八十一難考驗取經人的決心與毅力，其實是如來為教化眾生特別安排的教化方法。寄寓修行功夫是必須透過親身力行的實踐，才能信、解、行、證而有所體悟，即經由歷難過
程的實踐而得以成佛。並寄寓佛教戒定慧三學，如何轉化妖物化身之貪瞋癡三毒的無明煩惱，並說明「菩薩、妖精總是一念，若論本來，皆屬無有。」之大乘佛學「諸法皆空」般若空慧的中道。 最後，在第七章則就《西遊記》雅俗共賞的度眾形式、寓莊於諧的方便教化、奇幻想像的宣教風格等研究成果，以大乘佛學視角，期待開啟閱讀新視野，傳達《西遊記》眾生成佛的教化理想。