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這兩本書分別來自漫遊者文化 和漫遊者文化所出版 。
一貫道崇德學院 一貫道研究所 謝居憲所指導 李文成的 論天命金線緊繫一貫道得真道修真道 （2021），提出恭 讀 般若 波羅蜜 多 心經 21 遍關鍵因素是什麼，來自於上帝、天命金線、道、一貫道、真傳、得真道、三寶心法、修真道。
而第二篇論文華梵大學 東方人文思想研究所 尉遲淦所指導 羅海濤的 從「體、相、用」論中國觀音繪畫 （2020），提出因為有 觀音繪畫、觀音信仰、體相用、佛性、藝術三昧的重點而找出了 恭 讀 般若 波羅蜜 多 心經 21 遍的解答。
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寫.金剛經(25開標準本)【首刷限量贈品：Pentel柔繪筆】：能斷一切執著。應無所住而生其心，圓融自在。
為了解決恭 讀 般若 波羅蜜 多 心經 21 遍 的問題，作者張明明（範帖寫作） 這樣論述：
一切有為法，如夢幻泡影 如露亦如電，應做如是觀 《金剛經》的全稱是《金剛般若波羅蜜經》 「金剛」是比喻，意指堅固無比，一切物不能壞它，鋒利無比，能壞一切物。 「般若」是梵文直接音譯，指的是大智慧。 「波羅蜜」也是梵文直接音譯，意思是到達彼岸。 透過修習、書寫金剛經，讓自己的心遠離執著，得到智慧圓滿。 藉由專心摹寫，收斂自己紛雜的心緒， 在呼吸落筆之間收束意念，修習定的工夫。 在方格框架之間寫下靜與動的平衡，心也得到了安然自在。 一筆一畫，為自己或別人祝禱祈願，豐盛自我的內在生命。 【特殊裝幀設計】 ◆封面採用特選〈厚磅美術紙〉：紙紋細緻且保有手感的美術紙，搭配燙金工藝，呈現
雅致沉靜美感。 ◆穿線裸背膠裝：180度完全攤平，每一頁都能平整展開，頁面服貼不回彈，方便書寫。 ◆內頁使用100磅高級道林紙：易於書寫，墨不透背。適用鋼筆、原子筆、鋼珠筆、自來水筆等各種用筆。 【關於金剛經】 《金剛經》全稱為《金剛般若波羅蜜經》（也譯做《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經》）。 是釋迦牟尼佛在「祗樹給孤獨園」為長老須菩提宣說的經典。 收錄在大藏經中的《金剛經》有六種譯本，其中以姚秦 ‧鳩摩羅什譯本流傳最廣。 金剛經共計五千八百三十七字，原始經文並沒有分章品，而鳩摩羅什譯本的《金剛經》分成三十二章，這是南朝梁武帝時的昭明太子為了方便理解經文所做的分法
。 《寫 ‧金剛經》採用鳩摩羅什譯本。經文附有句讀，方便邊寫邊唸誦，掌握節奏， 但格式仍依佛經原始版本，採連寫方式，不分章品。 張明明老師的書寫範帖，是臨摹溥心畬先生五〇年代所寫的《金剛般若波羅蜜經》。這是溥心畬先生應福建居士嚴笑棠之請而書，秀朗雅致、氣韻生動
論天命金線緊繫一貫道得真道修真道
為了解決恭 讀 般若 波羅蜜 多 心經 21 遍 的問題，作者李文成 這樣論述：
摘要探討一貫道專用術語「天命金線」為何是一貫道的命脈，並論述其緊繫得真道(先得)與修真道(後修)，是為本論文主旨。研究發現政府、道外人士將一貫道視為宗教團體，與道內認知的一貫道意旨不同，須加以釐清，以利外界正確了解一貫道。本文植基於相關文獻，進一步探討：天命金線之意涵與義理辨正、辨明天命金線之效用與傳承、一貫道道親因天命金線連繫，而得真道之因緣、內容與證驗，與如何修真道；並希望達到：1.闡明天命金線，令人易明白其真義，並證成天命金線是修道辦道者的命脈；2.天命金線義理辨正；3.辨明天命金線的重要效用；4.闡明天命金線的傳承；5.驗證一貫道之得真道；6.驗證一貫道確實有修持功夫，且是傳承中華道
統文化之真傳統。一貫道稱自1905年起，進入白陽期；1945年底始傳臺灣，至今七十餘年，再從臺灣快速傳至世界八十餘國，是一時宗教熱，還是道真、理真、天命真？是古今皆有，還是應時應運？是個人魅力，或是道中領袖與道親修辦等持所致？還是在強有力的天命主導下，天人共辦的成果？或是靠「剽竊」各教經典或法門？一貫道在臺灣經過嚴厲考驗，如1987年以前的官考、民間誤解、教門批評、學術界質疑等，及內部人事分裂，為何至今不僅沒有消散，且更見茁壯？學者楊流昌於2011年發表《天道傳奇—一貫道在臺灣的傳播與影響》一書，指出一貫道已成為最具國際化的中國本土型信仰實體；學者陳進國稱一貫道已經演化為准世界性宗教，已然通過
本土化、區域化，而達到全球化。主要道場更是形成制度化的集體領導，其強有力的組織運作，帶動全球中華道統文化的傳承與創新；於2015、2016年成立天皇、一貫道崇德學院一貫道研究所，與學術界接軌，如大陸社科院、哈佛大學神學院等，朝向一貫道之入世宗旨冀世界為大同之目標邁進。一貫道崇德學院陸校長嘗語：一貫道最殊勝處，一是明師一指，二是仙佛聖訓。本論文主要採文本分析，引用仙佛聖訓與經典、著作來互證真理，加以自己體悟與學者研究，推理演繹或歸納而成。內容扣緊天命金線，並開展至得真道、修真道，以真論真。總結天命金線的意涵，歸納為六點：一、天命金線的由來：乃皇母為救原胎佛子回天所降；二、天命金線的意義：①通天大
道；②天命明師；③先天的天命金線是人的天心自性；後天的人事金線是人因求道而與其引保師、點傳師、前賢、師尊/師母連上的金線。三、天命金線的作用：①得道者謹記三寶，不反道敗德，將來靈性可回理天；②金線貫通人道與天道，令白陽弟子的父母祖先跟著他們昇降，一子成道九玄七祖昇天。四、天命金線的重要性：直指人心，見性成佛、修道辦道者的命脈、得修真道的依憑。五、天命金線的傳承方式：以心印心的天命道統真傳，有直接、間接、遙接；有藉開沙飛鸞傳天命，但須與道德天命契合。六、天命金線連繫的具體實踐方法：遵前提後。遵前為道，提後為德，此為道德、感應前後相隨，是為天命金線連繫。經研究證成：有天命金線連繫，才能令人得真道三
寶心法，而後修真道；若未得真道，則無法修真道，只能漸修。具有完整道統、天命、性理真傳之天命金線連繫者，才是一貫道；離開金線或人為假造的天命，就根本不合一貫道定義；而喪失天命金線連繫者，即使仍用一貫道之名，卻是假一貫道，故辨明天命金線可辨明真假一貫道。一貫道道統自十八代祖張光璧/孫慧明之後的代理者，不只韓老前人、陳前人，還有其他組線的有德者。後繼者如發一組韓萬年老點傳師與發一崇德天命保管群，是為道脈延續之例。且不了解天命金線的道親渡人是有效的，前提是點傳師、引保師每人都保持正確的天命金線連繫。一貫道令人先得道、後修道的殊勝，是知行合一的，非只是學術理論的思辨。一貫道道統的意義之立論高度，是站在天
的無限高度，而非人的有限高度；是天主張，而非人主張；道統祖師是天與之，不是人與之，能明此才能根本解決一貫道道統祖師之爭議。一貫道得真道的內容是三寶心法，每一寶皆含攝「你是佛，你要做佛，你要教人做佛」之即人成佛義理。得真道可以超生了死，不僅有形而上的義理論證，還有往生道親普遍的身軟如棉、容顏端正瑞相之實證。一貫道修持功夫，融通三教，令人得真道而率性，以三寶心法為核心，依《神課》修內聖而無我、行外王而無為，含三曹普渡的宗教救渡、禮運大同的道德實踐、天人合一的哲理思辨，構成即宗教、即道德、即哲理，性心身一貫的修持功夫；在修道中辦道，在辦道中修道，修辦等持！故證成一貫道傳佈快速之因，非靠剽竊各教經典、
法門，而是奉天承運，接續道統，天人共辦，依獨有的三寶心法，與融通三教精髓並賡新的先得後修的修持功夫，真知真行所致！
寫.金剛經【25開標準本】：能斷一切執著。應無所住而生其心，圓融自在。
為了解決恭 讀 般若 波羅蜜 多 心經 21 遍 的問題，作者張明明（範帖寫作） 這樣論述：
一切有為法，如夢幻泡影 如露亦如電，應做如是觀 《金剛經》的全稱是《金剛般若波羅蜜經》 「金剛」是比喻，意指堅固無比，一切物不能壞它，鋒利無比，能壞一切物。 「般若」是梵文直接音譯，指的是大智慧。 「波羅蜜」也是梵文直接音譯，意思是到達彼岸。 透過修習、書寫金剛經，讓自己的心遠離執著，得到智慧圓滿。 藉由專心摹寫，收斂自己紛雜的心緒， 在呼吸落筆之間收束意念，修習定的工夫。 在方格框架之間寫下靜與動的平衡，心也得到了安然自在。 一筆一畫，為自己或別人祝禱祈願，豐盛自我的內在生命。 【特殊裝幀設計】 ◆封面採用特選〈厚磅美術紙〉：紙紋細緻且保有手感的美術紙，搭配燙金工藝，呈現
雅致沉靜美感。 ◆穿線裸背膠裝：180度完全攤平，每一頁都能平整展開，頁面服貼不回彈，方便書寫。 ◆內頁使用100磅高級道林紙：易於書寫，墨不透背。適用鋼筆、原子筆、鋼珠筆、自來水筆等各種用筆。 【關於金剛經】 《金剛經》全稱為《金剛般若波羅蜜經》（也譯做《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經》）。 是釋迦牟尼佛在「祗樹給孤獨園」為長老須菩提宣說的經典。 收錄在大藏經中的《金剛經》有六種譯本，其中以姚秦 ‧鳩摩羅什譯本流傳最廣。 金剛經共計五千八百三十七字，原始經文並沒有分章品，而鳩摩羅什譯本的《金剛經》分成三十二章，這是南朝梁武帝時的昭明太子為了方便理解經文所做的分法
。 《寫 ‧金剛經》採用鳩摩羅什譯本。經文附有句讀，方便邊寫邊唸誦，掌握節奏， 但格式仍依佛經原始版本，採連寫方式，不分章品。 張明明老師的書寫範帖，是臨摹溥心畬先生五〇年代所寫的《金剛般若波羅蜜經》。這是溥心畬先生應福建居士嚴笑棠之請而書，秀朗雅致、氣韻生動
從「體、相、用」論中國觀音繪畫
為了解決恭 讀 般若 波羅蜜 多 心經 21 遍 的問題，作者羅海濤 這樣論述：
研究中國觀音繪畫必先了解其核心要素：觀音繪畫之目的，不是為了賞心悅目，而在於成佛的任務；觀音繪畫之內容，不只表現觀音形象，而是其悲智雙運的佛法內涵；觀音繪畫之創作，不僅要求熟練掌握藝術技法，更要求佛法之解行並重，以觀音與我不二的精神融入創作，以藝術的方便自利利他，成就佛道。這些方面都需要佛法的融入，如何了解和學習佛法，以及深入認識觀音繪畫的成佛任務，也就成為了研究觀音繪畫的必須與關鍵。但只從「體用」去理解是不夠的，如果沒有「相」的一面，那麼「體」就缺乏呈現的內容，「用」就缺乏展示的效果。因此從「體、相、用」合一的角度，以佛理探討（理體）、資料分析（事相）、實踐啟發（應用）的研究方式，來探討觀
音精神（體）、歷代的觀音繪畫（相）、和成佛的可能（用）：首先，在中國本土文化、印度佛教、漢傳佛教、觀音信仰的領域，討論「體、相、用」的歷史演變和思想意涵；然後，在魏晉南北朝、隋唐、宋元、明清等四個發展階段，討論歷代觀音繪畫的題材與風格演變；最後，在藝術實踐的角度，來探討觀音繪畫的藝術表現（相）、藝道本體（體）、藝術創作（用）。對佛法的研究，除了文獻的基本詮釋，更多是佛法對人生和藝術之價值的詮釋；而對觀音繪畫的研究，除了參考歷史文獻及學界成果進行脈絡整理，更在「體、相、用」的角度輔以歷代觀音圖像開展美學理論和藝術生命實踐的詮釋。觀音繪畫屬於「相」的範疇，是普度眾生的一種藝術化現。觀音菩薩證入佛智
，體性恆寂，行「身、語、心」三化業為度生之「相、用」，體現在三方面：「身」，能現圖畫中莊嚴身相；「語」，借助繪畫方便說法；「心」，指歸自性之繪畫心法。繪畫是一種視覺「語言」，借藝術家之手、筆墨圖紙，觀音菩薩展現各種莊嚴慈悲的化身於世人眼前，這種圖畫之「相」，是一種方便善巧的「語業」。觀音繪畫以「畫之相」明「心之體」。佛法中的「體、相、用」圓融地闡述了以揭示「佛性」為究竟的觀音繪畫，以「事」入「理」，以「理」明「事」，從事法界、理法界、理事無礙法界，最後都歸於事事無礙法界。