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西藏的般若心經

為了解決抄心經注意事項的問題，作者索南格西,貢卻斯塔,齋藤保高 這樣論述：

 「佛說八萬四千法門中，般若法門最為殊勝。」 《般若心經》——佛教典籍中，最扼要、究竟、甚深的精髓。 藏傳佛教最核心的典籍，就是《般若經部》，而《般若心經》乃是所有《般若經部》的心要，故因此得名。 在言簡意賅的《般若心經》中，含藏著釋尊的真意。其中明白顯說的是空性與緣起，而隱藏於字裡行間的是五道與十地的修行理論。 《般若心經》的顯義（中觀學）與隱義（般若學），是正確理解藏傳佛教教理的關鍵，也是本書的重點。 　　 本書的目的如下： （1） 以藏傳佛教的角度為基礎來解釋《般若心經》。 （2） 以《般若心經》為題材來闡述中觀學與般若學。 （3） 提供必要的基礎知識與重要佛教用語的意義，以利讀者

學習與修行藏傳佛教。

跟著大師寫心經：一日一禪語，遇見美好的自己

為了解決抄心經注意事項的問題，作者繪虹編輯小組 這樣論述：

每天5分鐘，一字一經，寫出安定自在的力量 消彌五大負面情緒，遠離紛擾，找回平靜的內心   　　《般若心經》是大乘佛教中最簡短，也最廣為流傳的一部重要經典。全文僅有260個字，但集結了精華的教義，並富含人生哲理與智慧，提供人們心生安定的觀點。   　　本書除了詮釋經文要義說明，更能藉由抄經安定心緒，體悟人生的真實意，讓內心變得清靜自在，是現代忙碌人，遠離紛擾的最佳方法之一。   　　★從一字經開始，消彌煩惱，安定內心  　　沮喪鬱悶、煩惱迷惘、無法專注、心情煩躁、憤怒難消是人類最常見的5大負面情緒，本書針對這5種心境，規劃適合抄寫的經文，透過重覆抄寫一字一句的經

文中，找回寧靜與喜悅，平心、靜氣的讓煩惱轉為智慧！   　　★逐字抄寫到全篇臨摹，經文解說更好懂 　　《心經》中的簡潔單字，就能傳達寓意深涵的人生哲理。本書透過白話易懂的解說，讓人在抄寫時，更加了解背後的教義。透過一字一句的抄寫，獲得內心的安寧與平靜。   　　★跟著大師寫心經，體悟人生的真實意  　　精選弘一法師李叔同、書聖王羲之及香光居士董其昌所書寫的《心經》，做為描摹使用。透過臨摹大師的筆墨，在經文中領悟「萬法皆空，法無自性」，轉換心境，感到安寧自在。   　　★掌握抄經的最佳姿勢與握筆方式，書寫更舒服 　　正確的坐姿，讓人在抄經時，更加舒適；而掌握正

確的握筆方式，讓人書寫時更加輕鬆，也有利寫出更漂亮的字跡。這都是在抄經前該留意的注意事項。   　　★抄經的5大好處 　　據說抄經一遍勝過閱讀10遍，而且和坐禪、修心具有相同的效果。   　　1.提升專注力：抄寫經文，需凝心專注，精神自然集中。 　　2.舒壓靜心：一句「心無罣礙」即能消解緊張，讓心情也放鬆。 　　3.增長智慧：定能生「智」，也是一種修定禪的方法。 　　4.培養耐心：持之以恆抄寫，能善用時間，學會正向思考。 　　5.練出美文字：藉由抄經臨摹，自在書寫，字跡也能變得更漂亮。

朱彞尊《經義考》研究

為了解決抄心經注意事項的問題，作者楊果霖 這樣論述：

論文提要 目錄之學，是讀書治學的門徑。昔日陳援庵先生嘗云：「茲事甚細，智者不為，然不為終不能得其用。」，筆者資質駑鈍，稱不上是一位智者，但生性喜好簿錄之學，每翻閱各種書目，對其編纂、體例、價值、影響等等，皆能興起探討之心。《經義考》是經學的重要書目，自從其成書之後，學者常能翻閱其中的資料，以為研究佐證之用，但僅視同工具之書，甚少學者從事專題的研究。若細究其原因，則由於該書著錄博富，通讀不易，且查考費時，難以吸引學者的研究興趣。筆者有志於文獻整理的工作，欲以此書為研究的開端，藉以從事經學文獻的整理。 中國目錄學史上，有關於專科書目的研究，

是較為薄弱的一環，縱使如《經義考》、《小學考》之流者，雖備受學者的讚譽，卻缺乏研究的成果，更遑論相關的書目。本文既以《經義考》為研究的主題，每感於前賢的研究，缺乏可供佐證、議論的成果，是以在原書正文之間，爬梳條例，釐訂異同，並要發掘其精要，考訂其謬誤，往往有心力交瘁之感。雖至如此，從事本書的探索，將有助於日後的研究工作。本文寫作的要點如下： 第一章「緒論」：全章分為三個要點：首先，分析研撰的動機和範圍，藉以說明決定題目的始末。其次，回顧《經義考》的研究歷程，使讀者能掌握歷來的成果，並瞭解各項研究的盲點。接著，說明本題研究的價值，從經學、目錄學二項，來探述其相關的問題

，實有其研究的價值。 第二章「朱彞尊的生平及其交游」：全章分為二個要點：首先，嘗試論及竹垞的生平、行事，藉以瞭解其成長的過程，以及求學的經過等等，全文依其一生的遭遇，區分為三個時期：早期處於時代的劇變時刻，生活極其困苦，竹垞仍能積極學習，在詩、詞、古文等創作方面，能有所表現，其他如經學、史學、金石、書畫諸項，則是承自父、叔的教誨與影響，遂奠定其學術的基礎。竹垞擔任塾師，束脩之入，雖不甚豐，猶可溫飽，閒暇之際，召開詩課，吟詩論詩，詩名益盛。中期是竹垞學問的盤整時期，為謀求生計，並增廣見聞，乃四處遊歷謀職，參經證史，吟詩誦詞，生活的遷移，加速其學術的成長，使其在考訂史籍

方面，能有良好成就，詩詞的創作，也因為遊歷四方，足跡遍及山西、山東、河北諸地，到福建、廣東等地，每引地方風土入詩，使其詩歌充滿山川景物的描繪，以及風土人情的特色。此外，由於旅遊異地，詩歌能充滿懷鄉的色彩，也能充滿生命的韌性，其歌詠題材豐富，能達到創作的高峰。在學術研究方面，也因到處遊歷，接觸各類的金石碑帖，對於考訂的進行，良有助益，也逐漸在史籍校訂方面，產生良好的成效。晚期展現豐富的學術內涵，在文獻整理、考證方面，能有成熟的表現，此期所編纂的典籍，也備受矚目，尤以《日下舊聞》、《明詩綜》、《經義考》、《曝書亭集》等書，能受到各方肯定，作品也屢被傳抄、輯錄，奠定其學術的地位。

在竹垞的交游方面，其能廣交文友，有利於學問的精進。無論在藏書、治學、嗜好、出仕諸項，均能受惠於朋友的影響。在藏書方面，竹垞不斷傳抄藏書家的善本，後遂能以藏書著名。此外，竹垞傳抄善本之外，也能將其囑咐他人刊印行世，有助於典籍的流通。在治學方面，竹垞善於金石，精通書畫，博通經史諸籍、善詩詞，工古文，無論在學術或創作方面，皆有很好的成就，在其友朋之中，不乏可見此類的學者專家，對其學問的擴展，能有裨益。在出仕方面，得力於嚴沆的推薦，得入博學鴻詞科。我們從其交友的活動中，得以看出其生活的面貌，也可看到當時的時代風尚。 第三章「朱彞尊整理文獻的成就」：竹垞是一位文獻學

家，其對於文獻考證的能力，早已深受學者的肯定。在研究《經義考》之前，必先瞭解其文獻整理的觀念、方法，以及諸多的成就，才能對其考證的成果，能有初步的認識。首先，討論其治學的觀念。竹垞重視廣徵博引，信而有證，凡是文獻的整理，皆能強調博證的功效，是以其撰著的考訂，多能涉及各類的文獻，能以博識聞名於世，其他如反對抄襲、稽古崇漢、實事求是、簡明精要等觀念，都是承自漢學研究的心得所致。綜而言之，其觀點不外乎是稽古、求新、求善、求廣等要點，這些觀點的發揮，正是漢學考證學派的共通特點。從其提出的觀點來看，明顯是偏於漢學的發展，是以其擁有經學考證的著作，卻無闡述經義的作品。在治學方法方面，其能善用目錄、版本、校

勘、輯佚、辨偽諸法，對於小學典籍的運用，也有良好的表現，更能佐以實地的遊歷，加以考古實物的論證，是以能擁有完善的考證方法，可供學者治學之時的重要參考。在文獻整理方面，其對於經學、史學的編纂與考訂，均有良好的貢獻。在經學方面，其能追索經學的傳授體系，對於經師之間的相承關係，也能盡力考訂，其考訂的成果，乃是上起孔子弟子，下迄宋元諸儒的傳經體系，均能有所涉獵。其次，他反對妄改經文，對於前儒妄改經文的行為，則提出其個人的批判。在考訂經籍的偽冒方面，能擴大辨偽的範圍，對於歷朝各代的經籍偽作，多能提出相關的考證，使其能名列清初經籍辨偽的名家之一。在釐析文句異同方面，其主張條列文句的異同，不輕易論斷異文的正

誤，以免落入妄改經文的缺失。在考訂名物方面，其重視相關名物的考證，尤其發展出「以經證經」、「考古證今」的考訂原則，使其考證的成果，能與當時環境結合，加速研究的影響層面。在蒐求經籍佚文方面，亦能酌加輯錄佚文，以供辨證之需，雖然輯錄的內容，尚不夠完善，但其輯錄佚經的作法，也能形成輯佚的風潮。綜合言之，其考證的成果，能贏得後世學者的重視，是以能名列清初經學名家之一。在史籍纂修和校訂方面，其能親自參與《明史》的撰稿，尤其在人物傳記的蒐求與撰寫，均能獲致良好的成效，此外，其在《明史》體例的建言上，也能獲得總裁的重視，且多能付諸實行。此外，其積極的蒐求各類的史料，也能從事史傳的纂修工作，對於復社人氏、抗清

名士、詩人史料、博學鴻儒、經傳人物方面，能加以撰稿、整理，且能取得良好的成效。其次，在考訂歷朝典制方面，也能善用各種的碑文資料，從事歷朝典制的研究，其成效顯著。又在正史補正方面，能積極的審訂人物、官銜的錯誤，並針對漏失的資料，提出補充說明，有助於瞭解史實的正確性。整體而論，其在文獻整理的觀念、方法、貢獻等等，均有值得借鏡之處。 第四章「《經義考》的成書背景」：《經義考》的編纂，實受到當代時空環境的影響。本章率先研究其成書的背景，逐步介紹竹垞所處的學術環境，使讀者能得知其成書的背景。本章所論述的主題，主要是介紹其基本的環境，並無創見的成份，但透過本文的說明，可使讀者對

其成書的環境，能有較為清楚的認識。 第五章「《經義考》的編纂」：全文共分四個要項，即編纂的動機、編纂的程序、題稱的標示、引文的方式等項。在編纂的動機上，全書主要想要擴大收錄範圍，以廣學者的研究視野，使經學的探索，不再侷限於朱子學說，也不限於四書的研習，能達到四書、五經並治無礙的層次。其次，對於一些已佚的典籍，也能嘗試蒐求補證，藉以保存微言大義，使得佚書的內容，能廣為學者所悉。基於上述的理由，使得竹垞嘗試編纂經學書目，以利於學者的使用。在編纂的程序中，本文逐項說明「擬定體例」、「抄輯資料」、「考訂朝代」、「刪併整合」、「按類比附」、「判別存佚」、「案語考證」等諸項特點

，使讀者得知其編纂的安排。在題稱的標示上，逐一說明題稱的標示方式，藉以明白其題稱的混雜多變，未能統一例則。在引文的方式上，前人以為《經義考》的編纂，係據書直錄，不易一字，但透過本文的分析，知其引文多有刪改，總計有「直錄」、「約引」、「訛增」、「抽換」、「倒置」、「併合」、「析離」諸法，這些複雜多變的方式，使其漏失許多內容，有重新整理的必要。 第六章「《經義考》的引書」：《經義考》取材廣博，內容豐富，富有研究的價值。首先，在引書種類方面：竹垞雖以前代書目為主體，但所涉的內容，能廣及各項序跋、筆記、方志、史傳、人物志等諸多文獻，歷來的學者，僅對「錢謙益曰」、「黃虞稷曰」

的引用，提出研究的成果，未能注意其他的引書來源。透過本文的研究成果，可以得知其曾運用四十一類，一二五九種的典籍，對於瞭解其引書的來源，能有清楚的認識。在四十一類的典籍之中，又以正史類、目錄類、政書類、地理類、易類、類書類等典籍，引證頻率較高，對於我們認識其取材的特色，能有參考的價值。其次，透過引書內容的說明，可使我們瞭解其豐富的引書之中，蘊藏各種的內涵，使讀者能窺知其價值所在。 第七章「《經義考》的體例」：本文所要分析的要點，乃是針對《經義考》的體例，逐項加以分析探討，藉以明白竹垞在書名、作者、卷數、案語諸項的體例安排，並說明其創見，透過這些探討，可以有助於掌握其特

點。竹垞撰書之時，體例完善，頗便於讀者的使用，且全書有若干的創例，對於後代目錄的編纂，實有卓越的貢獻。 第八章「《經義考》的分類」：本章所要探討的要點，乃是分析其分類的義例，藉以明白竹垞分類的安排方式，並闡述各種類目的內容，且說明各種類目的內容及其意義。其次，乃是說明竹垞分類的特色。《經義考》在分類的類目上，已能突破舊有的分類方式，足以形成嚴密的分類體系，且其分類的觀點，能正視典籍與類目的妥當性，是以其類目的安排，除能承繼前代書目的特點之外，也間有創新之處，尤其能擴大收錄的範圍，並折衷「崇質」、「依體」的歧見，完全依據書籍的本質歸類，這種分類的觀點，實有值得參考之處

。本文透過書目之間的比勘，使我們能夠確立其分類的特點，也能明瞭其分類的創發之處。 第九章「《經義考》的缺失研究」：本文撰寫的目的，乃是試圖說明竹垞致誤的情由，並且分析原書的錯誤。首先，其致誤的原因，大抵有徵引浩繁，難免有誤；或是校勘未精，誤刪內容；或沿襲前誤，未及改正；或是取材未善，轉錄有誤；體例難工，難於劃一等等，透過本文的說明，可使讀者瞭解其中的原委。此外，筆者為考求《經義考》的缺失，乃採用四庫館臣、翁方綱、羅振玉、吳政上等考證的結果(註 )，並加以筆者的考訂成果，增飾而成。本文針對其錯誤的事項，釐分為七大項，四十小項，使讀者能系統的掌握其錯誤的情況，以為運用之

際的參考。 第十章「《經義考》的影響」：《經義考》蘊含豐富的價值，歷來深獲好評，其書影響深遠，有值得紹述之處。在經學方面，本書對於清代經籍輯佚的風氣，以及《四庫全書總目》經部提要的編纂，能有所貢獻。其次，更能成為學者治經的重要工具，透過本文的說明，可使讀者瞭解其功用，以及學者對其運用的情況。在目錄學方面，也有深刻的影響，除了專科書目之外，也能影響到辨偽書目、方志書目、導讀書目、正史補志等等，對於後世目錄的發展，實有卓越的貢獻。本文則試圖從經學、目錄學等二個角度，闡述此書對於後世學術的影響，並間接確立其價值所在。 第十一章「結論」：總結各章

的研究結果，期使讀者瞭解本文探述的價值所在。其次，提出未來整理的展望，計有「引書文獻的探討」、「經籍版本的補訂」、「經籍佚書的考證」、「經學書目的再製」等四項，以供日後整理的參考。 綜合上述的議題，《經義考》深具研究的價值，若將其定位在工具之書，實埋沒其中的價值。有關此書的內容，實有重新整理的必要，若能站在編纂的基礎上，重新整理經學的文獻，並補足其中的缺失，將有助於經學書目的發展。自從其書問世以來，由於歷時甚久，是以受惠於此書的學者，不可勝數，眾人在運用之餘，卻未能謀求改進之道。三百年來，隨著學術的環境的改變，當時的編輯觀念，或許已難以適應目前的需要，有待重新整理、

研究，以便能提高其使用的價值。本文先擬針對相關的問題，提出系統的探討，他日擬在此一基礎上，持續整理經學的文獻，以期能補充《經義考》的不足，甚或輯錄更完善的經學書目，以利於學界的使用。