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妙筆耕心：楷書心經

為了解決抄心經迴向的問題，作者崔中慧 這樣論述：

　　◆楷書心經，練字中耕耘心田◆   　　‧最受歡迎、跨越宗教的《心經》魅力。 　　‧全方位解析《心經》內容及鈔經心法，平安又靜心。 　　‧楷書是習字的基礎，新手也可輕鬆入門，寫出安定、寫出禪味。 　　‧《心經》全260字的中楷範帖，逐字解析筆法與結構重點。 　　‧字練好了，人也會更有自信，漸漸地，鈔經鈔出一片寧靜祥和，面容都更莊嚴呢！ 　　☆特別收錄：小楷《心經》拉頁，可臨摹、可供佛、可結緣。   　　很多人覺得自己很忙，沒有時間鈔經，一旦開始鈔經，卻愈鈔愈歡喜，心情更安定、思緒更清晰。 　　經典文字似乎有種力量，撫平了塵勞，也重燃了繼續前行的動力。   　　◎心經的魅力 　　《心經》僅

260字，卻蘊含了解脫智慧及強大神咒，自古便是流通最廣、最受歡迎的經典，撫慰了無數心靈。它的魅力既是宗教，又超越了宗教的影響力。   　　◎鈔經的力量 　　現代人習慣滑手機和電腦打字，少了透過書寫沉澱的時刻，學習以毛筆寫《心經》，從鈔經前準備經書、用具開始，就能收攝心志。身心放鬆後，全神貫注於經文與紙筆間，能使人寧靜安詳、身心專注淡定，產生強大的心念力量。   　　◎「觀字在」中「觀自在」 　　練字其實就是鍊心，從第一筆到最後一筆，筆筆有始有終，寫出穩定與擔當。運筆、調順筆鋒與紙墨之間，每一個細節都像打太極般，有其自然呼吸節奏，心手紙筆在專一的書寫過程中，慢慢合而為一。   　　◎祈願與祝福

　　鈔經完成可祝福迴向，不只將功德迴向給親人和自己，更能為一切眾生祈福。當世界封閉的時候，面對世界災難與巨變的時候，當親友遭受病苦之時，都能懷抱著對無量眾生的祝福，靜下心來祈願鈔經。   　　本書作者崔中慧老師，為英國倫敦大學中國藝術史碩士、香港大學佛學博士， 　　課餘教授書法鈔經超過二十年，首度出版多年來鈔經課程之精華。

抄心經迴向進入發燒排行的影片

李通玄華嚴思想研究

為了解決抄心經迴向的問題，作者許善然 這樣論述：

李通玄，號棗柏長者，盛唐時人，稟性聰慧，學博識廣，年過四十，埋首方山鑽研《華嚴經》，不為開山立宗，祇為弘揚推昇華嚴思想，立之於一乘圓教。生平論述以《新華嚴經論》為代表，對後世影響深遠，在中國華嚴思想史上具有舉足輕重的地位。本文深入進行其有關華嚴思想的研究，主軸有三：首先，在判釋《華嚴經》的大義上，李通玄提出「十處十會四十品」，並自創「十宗十教」的說法，完全與法藏、澄觀的劃分大異其趣；繼而為呈現《華嚴經》教法的圓義殊勝及在詮解教義、成佛、見佛等方面與一般權教的差別，以凸顯一乘圓教義理深宏廣大，小、始、終、頓四教全收，猶如大海之攝百川。其次，就其華嚴思想義理的特色而言，一是以《易》解《華嚴經》最

為突出顯著，其會通方式為漢傳佛典提供一個嶄新的思維模式。二是重新詮釋十二緣生，著作《十明論》勘破世人對生命的迷障。李通玄認為生命的解脫關鍵，只在於迷悟之間的差別；迷人視十二緣生是大苦海，而悟者卻視之為寶莊嚴大城。三是主張三聖圓融一體觀，提昇文殊的地位，將之與佛、普賢平等並列，為後世建立了新的佛菩薩信仰體系。最後，以善財童子五十三參作為修行的次第，也就是託善財童子作為依人證入佛果妙境的實際示範。其實，善財童子並非只如經中的特定人士，祇要肯發大心，行普賢願，人人皆是。至於五十三善知識，實際上是具存於吾人日常生活周遭的人物，而非離開生活面，另有特異功能的他方神聖。綜觀李通玄華嚴思想，到處可見他非常重

視現實生活世界具體行持的工夫，使佛法不落入空談玄說；並再三呼籲發大心凡夫應把握此生此世行普賢願，則人人皆可成佛，此時此地就是光明世界、極樂淨土。

寫.金剛經(25開標準本)【首刷限量贈品：Pentel柔繪筆】：能斷一切執著。應無所住而生其心，圓融自在。

為了解決抄心經迴向的問題，作者張明明（範帖寫作） 這樣論述：

一切有為法，如夢幻泡影 如露亦如電，應做如是觀 《金剛經》的全稱是《金剛般若波羅蜜經》 「金剛」是比喻，意指堅固無比，一切物不能壞它，鋒利無比，能壞一切物。 「般若」是梵文直接音譯，指的是大智慧。 「波羅蜜」也是梵文直接音譯，意思是到達彼岸。 透過修習、書寫金剛經，讓自己的心遠離執著，得到智慧圓滿。 藉由專心摹寫，收斂自己紛雜的心緒， 在呼吸落筆之間收束意念，修習定的工夫。 在方格框架之間寫下靜與動的平衡，心也得到了安然自在。 一筆一畫，為自己或別人祝禱祈願，豐盛自我的內在生命。 　　【特殊裝幀設計】 　　◆封面採用特選〈厚磅美術紙〉：紙紋細緻且保有手感的美術紙，搭配燙金工藝，呈現

雅致沉靜美感。 　　◆穿線裸背膠裝：180度完全攤平，每一頁都能平整展開，頁面服貼不回彈，方便書寫。 　　◆內頁使用100磅高級道林紙：易於書寫，墨不透背。適用鋼筆、原子筆、鋼珠筆、自來水筆等各種用筆。 　　【關於金剛經】 　　《金剛經》全稱為《金剛般若波羅蜜經》（也譯做《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經》）。 　　是釋迦牟尼佛在「祗樹給孤獨園」為長老須菩提宣說的經典。 　　收錄在大藏經中的《金剛經》有六種譯本，其中以姚秦 ‧鳩摩羅什譯本流傳最廣。 　　金剛經共計五千八百三十七字，原始經文並沒有分章品，而鳩摩羅什譯本的《金剛經》分成三十二章，這是南朝梁武帝時的昭明太子為了方便理解經文所做的分法

。 　　《寫 ‧金剛經》採用鳩摩羅什譯本。經文附有句讀，方便邊寫邊唸誦，掌握節奏， 　　但格式仍依佛經原始版本，採連寫方式，不分章品。 　　張明明老師的書寫範帖，是臨摹溥心畬先生五〇年代所寫的《金剛般若波羅蜜經》。這是溥心畬先生應福建居士嚴笑棠之請而書，秀朗雅致、氣韻生動  

唐代園林的風景詩學研究

為了解決抄心經迴向的問題，作者林孜曄 這樣論述：

　　本文以唐代園林詩歌為研究對象，探討唐人於園林中的風景體驗（experience），即從體驗之視角探究唐人書寫園林風景的意義。本文將詩歌作品中的風景描寫界定為詩人處身在大自然中的動態式體驗，是詩人的身體主體與自然世界相互交織蘊含之下的產物，而詩歌文字則是詩人身體存有經驗的體現。在風景體驗中，知覺扮演著首要性的作用，詩人感知方式的差異，決定了風景體驗的差別，而「習慣身體」對於風景經驗的呈現同樣具有重要的影響，不同詩人於過往所習得的文化與個人生命歷程差異則積澱於「習慣身體」之中，並影響著其身體於當下感知風景時的差異，決定了他們所經驗到的風景各自有別。再者，詩人所身處的場所亦影響著詩人的風景體驗

，不同的場所可以帶出身體與環境相互交織之下的不同風景經驗。有鑑於唐代是園林文化興盛的時代，是以本文選擇以園林場所為核心，探討唐人在其中的風景體驗。全文共分為六章：　　第一章為「緒論」，說明本論文的研究背景及目的，借鑑於身體現象學的思路以界定「風景體驗」之內涵，進而將體驗的場所鎖定於園林之中，確立以山水園林、郡縣齋、城市私園三種類型的園林作為研究範疇，並回顧學界相關議題的研究成果，以說明本文在前人研究成果基礎之上所要進行的探討。　　第二章為「『風景』意涵考察」，有鑑於小川環樹〈風景的意義〉一文豐富了我們對古典文學中「風景」一詞內涵的認識，本文在其基礎上，進一步考察從六朝到唐代「風景」一詞的意涵，

並留意於詩人們使用「風景」一詞時所呈現出的感知經驗。指出在六朝時期，「風景」一詞指詩人身處於自然中所感知到的風光氣象。到盛唐王昌齡《詩格》中指出詩中的「景語」除了要能體現出創作者身處自然場所中的真實感知經驗，同時亦留意到「景語」之「景」融合了個人過往的風景體驗、閱讀詩歌體驗累積而得的文化感知模式、想像力所創造出的空間場域三者交織而成。中唐以降文人認為詩歌能創造世界，改變了文人走入自然、體驗風景的身體感知，他們以「當下身體」感知周遭風景的同時，也在吟詠構思詩句，透過吟詠活動召喚「習慣身體」之內所積澱著過往的風景體驗與閱讀前人詩歌文本所獲致的感知體驗，並馳騁想像力將當下感知而得的景象與過往體驗融合

，並加以變形轉化為能表達個人存有世界的「詩景」。　　第三章「山水園林風景體驗」，以王維為主要考察對象，探討他在輞川莊中的風景體驗。說明輞川莊之所以能成為王維精神生命的歸宿，乃在於輞川莊位於輞川山谷之內，而山谷內由山水、田園、佛寺所構成的場所精神，以及王維與村民、僧人的純樸互動，化解了王維身在官場中的煩悶，故而能成為其生命歸宿。其次，我們透過釐清王維身處時代的佛教史圖像，將王維的禪學修養工夫置放於當時北宗禪興盛的盛唐脈絡之下，指出他在輞川山中的生活，深受北宗禪守本真心、觀心的修養工夫影響，他透過反覆消融內心的貪嗔癡，破除我與我所執而呈現出「涅槃」、「寂靜」的真如之心。其筆下多首詩作的風景，呈現出

了詩人以真如之心在每個當下如實觀照其知覺與意識感知風景時的活動變化，以及山水世界的諸種變化，是如何細微地在當下每一刻因緣起而共同作用，構成了詩人所體驗到的景象，從而體證「般若性空」之智。　　第四章「郡縣齋風景體驗」，本章追溯從六朝到初盛唐詩人所奠定的郡齋詩書寫中涉及到風景體驗的部分，指出他們對當地風土的感知，以及遊園賞景的感受，乃至於因園林幽靜氣氛而產生的「吏隱」意識，到中唐時期為韋應物、白居易、姚合三人加以深化拓展。就對風土感知的部分而言，韋應物有別於謝朓於以窗口作為框架，強調以視覺對窗外景色做遠近聚焦的把握，更為突顯由視覺轉移到聽覺、觸覺以感知景象的方式，呈現出地方風土的荒山寒雨浸潤詩人所

身處的世界，並滲入詩人內心的寂寞；白居易繼韋應物之後，更為豐富地呈現出他在江州、忠州、杭州、蘇州各地所體驗到的風土差異，至於姚合對於縣齋的呈現主要扣緊其心境之落寞與當地荒涼景象間的關係以作呈現。至於園林賞景的部分，三人皆透過造景與遊賞的活動，讓園林氣氛能愈加引發他們的想像力，將園林空間轉化為更大的山林世界，從而體驗到「吏隱」心境，並於園林中重組他們的人境關係，以獲得由「閒」而「適」的感受。　　第五章「城市私園風景體驗」，則以孟郊、賈島、白居易三人作為擁有城市私園的代表。孟郊、賈島兩人身為貧士，由於身分地位與財力低落，他們在園中所體驗到的風景則非安適的感受，他們將其身心感受上的貧病失意和園宅風景

的荒涼相互交織，並從對荒涼景象的吟詠中以獲得提振生命的昂揚姿態。至於白居易，本文在學界與考古調查的基礎上，參照唐代里坊制度，探討白居易如何將履道園營造為幽深空間，進而探討白居易如何將其對「閒適」之人生價值的追求，落實於閒行、閒臥、舟遊等以「閒適」之身展開風景體驗的過程，從而得到將生理上的滿足和心境之舒適與園林風景相互交織的「閒適之境」，再從白居易有意展演自身遊園經驗的意識，以說明他對晚年生命歸宿的肯定。　　第六章「結論：風景詩學的意義」，針對上述三章的分析作綜合論述，從場所、身體感知、思想、想像力之間的交織關係，以說明唐代園林風景詩學的研究意義。