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墮落論(完整導讀版，胡晴舫導讀)

為了解決文化的意思的問題，作者坂口安吾,胡晴舫 這樣論述：

當國家機器運作失靈， 你我還是循規蹈矩，不去思考，不去質疑，不去挑戰， 鄉愿地想做個「好人」、「善人」， 豈不是相當於默默不抵抗地直接等死──寧為暴民，不為順民。 　　歷經明治維新與西化榮景凋敝殆盡的敗戰社會，誕生於二十世紀初的坂口安吾與眾人熟知的太宰治同屬於日本戰後文學的「無賴派」。面對當時日本社會亂象，他們致力書寫人性的腐敗墮落，抵抗既定現實。不同的是，坂口安吾的寫作向度更廣，多產而博學，其評論對社會之影響力比諸太宰治有過之而無不及。 　　我無賴，故我自由。 　　1946年，日本宣布戰敗翌年，社會上出現寡婦再嫁、軍人從事黑市交易等保守派眼中的敗德現象，於是有人倡議要恢復

戰前的道德秩序。向來語出驚人的無賴派作家代表坂口安吾，在短短半年多期間，連續發表〈墮落論〉、〈天皇小論〉、〈續墮落論〉等文章，挑戰人們不假思索只知盲目接受的傳統武士道，直言痛恨日本人以刻苦耐勞為美德，「不追求變化，不追求進步，總是憧憬讚美過往種種，當進步的精神偶然現身時，卻常會遭受刻苦耐勞的反動精神打壓」，甚至向國民高呼「日本人以及日本本身都應該墮落」。坂口以文字掀起的精神暴動，衝撞封建復辟的氛圍。 　　坂口相信，實踐無賴與墮落的態度，是一種有自覺的、「政治不正確」的不服從抵抗。國家和輿論所謂的民族大義、公共秩序何等虛妄、甚至粗暴，只有回歸「人」的本體價值，才能讓真正自由民主的精神落實於我們

日常生活。《墮落論》所收錄的十篇文章，是穿透所有偽善社會的利器，啟發讀者，在解放的人生中自我培力。

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越南童話的文化審美性及其教育價值

為了解決文化的意思的問題，作者麥美雲 這樣論述：

越南童話歷史悠久，內容豐富、多彩、充實、健康，是越南人民長期以來經驗智慧的結晶。本研究從結構越南經典童話開始，接著發掘越南童話的深層意涵及其源流，並從文化審美的角度來探討越南童話的文化審美性。 越南童話具有世界上各國童話故事的一些特徵：奇幻色彩、萬物有靈、擬人、誇張、變幻、奇特等。從中西方的文化論來加以擴充、容納越南童話，以彰顯出越南童話的特別處，知曉越南童話有別於其他國家童話的地方，而這在過去幾乎是被童話研究者忽視的議題。 透過文化異系統的比較，發現越南具有氣化觀型文化兼及緣起觀型文化的屬性，可以稱它為「泛氣化觀型文化」，其代表了越南傳統文化的根源。再者，將童話納入語文教育，則能達到如

此效果：增進學生語文能力、擴展知識與累積生活經驗；培養良好的品格；啟發思考能力與想像力；認識越南傳統文化，並培養多元文化的觀念和美感的培養等。另外，童話能在創新文化審美教育上顯現價值，「創新文化」也就是「再生文化」的意思，而這有著積極的教育意義，並建議將它納入教育政策擬定以便達到童話教學的效果。

白話太平廣記（全五冊）

為了解決文化的意思的問題，作者河北教育出版社 出版發行 這樣論述：

《太平廣記》是宋代人編的一部大書。因為它編成於太平興國三年（公元978），所以定名為《太平廣記》。全書五百卷，目錄十卷，專收野史傳記和以小說家為主的雜著。引書大約四百多種，一般在每篇之末都注明了來源，但偶爾有些錯誤，造成同書異名或異書同名，因而不能根據它作出精確的統計了。現在書前有一個引用書目，共三百四十三種，可是與書中實際引出數目並不符合，大概是宋代之後的人補加的。《太平廣記》是分類編的，按主題分九十二大類，下面又分一百五十多小類，例如畜獸部下又分牛、馬、駱駝、驢、犬、羊、豕等細目，查起來比較方便。從內容上看，收得最多的是小說，實際上可以說是一部宋代之前的小說的總集。其中有不少書現在已經失傳

了，只能在本書里看到它的遺文。許多唐代和唐代以前的小說，就靠《太平廣記》而保存了下來。書里最值得重視的是第四八四至四九二卷，九卷雜傳記里所收的《李娃傳》、《東城老父傳》、《柳氏傳》、《長恨傳》、《無雙傳》、《霍小玉傳》、《鶯鶯傳》等，都是名篇，最早見於本書。還有收在器玩類的《古鏡記》，收在鬼類的《李章武傳》，收在龍類的《柳毅傳》，收在狐類的《任氏傳》，收在昆蟲類的《南柯太守傳》等，也都是非常有名的作品。但是《太平廣記》的分類標准並不統一，如講精怪的《東陽夜怪錄》、講龍女的《靈應傳》，都收在雜傳記類，按類別就一時不容易找到。從這里可以了解到宋初人把一部分唐代傳奇稱作「雜傳記」，還沒有用「傳奇」這

一名稱。 《太平廣記》的分類，的確便於檢查，也很有研究的價值。書中神怪故事占的比重最大，如神仙五十五卷，女仙十五卷，神二十五卷，鬼四十卷，再加上道術、方士、異人、異僧、釋證和草木鳥獸的精怪等等，基本上都屬於志怪性質的故事，代表了中國文言小說的主流。直到清代《聊齋志異》系列的擬古派小說，都跳不出這個范圍。書中神仙加上女仙的故事，共計七十卷，又排在全書的開頭，可以看出唐五代小說題材的重點所在，也可以看出宋初文化學術的一種傾向。唐代道教和佛教競爭很激烈，道教雖然不占上風，然而由道士和信奉道教的文人編造出來的神仙故事卻影響很大，產生了不少優美動人的小說。例如寫方士上天入地尋找楊貴妃的《長恨歌傳》就

是一篇代表作。唐代小說中的名篇如《柳毅傳》、《無雙傳》、《虯髯客傳》以及《杜子春》、《張老》、《裴航》等，也都和道教有關。晚唐五代神仙家的思想更是彌漫一時，杜光庭就是一個神仙傳記的大作家，《太平廣記》里收了不少他的著作。宋初的小說還保留著這種風氣。《太平廣記》的編者把神仙、道術放在異僧、釋證等類的前面，顯然有尊崇民族的宗教文化的意思。作為小說，宣揚佛法靈驗和因果報應的故事雖然可以誘惑一部分讀者，但藝術性實在不如神仙故事。唐代小說里往往講仙女下凡，又有靈丹度世，還有許多神奇靈異的變化，更能眩人耳目。當然，所有神仙鬼怪的故事，都是幻想的產物，一般帶有消極出世的宗教迷信的宣傳，都需要用批判的眼光來看

待。 唐代小說的代表作，還應該數那些寫人間現實生活的作品寫得最好，如完全不帶有神怪成分的《柳氏傳》、《鶯鶯傳》、《李娃傳》等，寫作方法更接近於現實主義的道路。中國的小說成熟於唐代。唐代小說的絕大部分收集在《太平廣記》里，明清人編印的唐代小說集卻往往是改頭換面的偽書，所以魯迅指點讀者看唐人小說還是要看《太平廣記》。當然，《太平廣記》里收的不只是唐代作品，還有不少是漢魏六朝的作品。其中單篇流傳的唐代傳奇大多已經收入了新的選本，如魯迅編的《唐宋傳奇集》、汪辟疆編的《唐人小說》等書，比較容易見到。但不少已經散失的小說集還很少有經過認真整理的版本，我們要了解宋代之前中國古代小說的全貌，也只能通讀《

太平廣記》。 《太平廣記》對後來的文學藝術的影響十分深遠。宋代以後，話本、曲藝、戲劇的編者，都從《太平廣記》里選取素材，把許多著名故事加以改編。例如演張生、崔鶯鶯故事的《西廂記》，有各種不同的劇本，這個故事差不多已經家喻戶曉了，可是最早保存在《太平廣記》里的它的素材《鶯鶯傳》，卻很少人知道。 《太平廣記》是中國古代小說的一個寶藏，很值得閱讀。 白話太平廣記第一卷第一卷 神仙一 第二卷 神仙二 第三卷 神仙三 第四卷 神仙四 第五卷 神仙五 第六卷 神仙六 第七卷 神仙七 第八卷 神仙八 第九卷 神仙九 第十卷 神仙十 第十一卷 神仙十一 第十二

卷 神仙十二 第十三卷 神仙十三 第十四卷 神仙十四 第十五卷 神仙十五 第十六卷 神仙十六 第十七卷 神仙十七 第十八卷 神仙十八 第十九卷 神仙十九 第二十卷 神仙二十┅┅白話太平廣記第二卷白話太平廣記第三卷白話太平廣記第四卷白話太平廣記第五卷