文化資產保存技術及保存者的問題,透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到附近那裡買和營業時間的推薦產品

文化資產保存技術及保存者的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦黃世輝,王瀞苡,陳譽云,高翊瑋,林政瑋,詹思妍,蔡惠婷寫的 神工傳藝Beigang:雲林北港地區/傳統工藝職人[全7冊](精裝) 可以從中找到所需的評價。

另外網站查閱內容也說明:依據:《文化資產保存法》第96 條規定、《文化資產保存技術及保存者登錄認定及廢止審查辦法》第5、7 條。 公告事項:一、保存技術名稱:紙質文物保存維護技術。 二、登錄 ...

國立雲林科技大學 設計學研究所 黃世輝所指導 簡羽祺的 台灣新生代錫工作室的生存樣態 (2021),提出文化資產保存技術及保存者關鍵因素是什麼,來自於錫器、錫工藝。

而第二篇論文國立屏東大學 文化創意產業學系碩士班 朱旭中所指導 廖俊彥的 訂製裡的人性化—木質家具創作論述 (2021),提出因為有 人性化、訂製家具、國產材、傳統榫卯工藝的重點而找出了 文化資產保存技術及保存者的解答。

最後網站「宜蘭縣無形文化資產暨保存技術保存者」授證五藝師獲頒 ...則補充:2022年10月27日

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了文化資產保存技術及保存者,大家也想知道這些:

神工傳藝Beigang:雲林北港地區/傳統工藝職人[全7冊](精裝)

為了解決文化資產保存技術及保存者的問題,作者黃世輝,王瀞苡,陳譽云,高翊瑋,林政瑋,詹思妍,蔡惠婷 這樣論述:

  以「北港地區傳統工藝與文化資產保存技術保存者之調查研究」調查研究成果為基礎,將專家學者研究成果,潤稿改寫成一般大眾亦能閱讀之推廣讀物,並經文字與美術編輯後進行出版,期能推廣北港地區7組(8名)傳統工藝與文化資產保存技術保存者的技藝貢獻,促進雲林無形文化資產的發揚。   七名藝師包括(1)傳統工藝:粧佛-陳明洲(2)傳統工藝:錫工藝-蔡榮山、蔡明堂(3)傳統工藝:剪黏工藝-許哲彥(4)文化資產保存技術及保存者:小木作技術-蘇純亮(5)文化資產保存技術及保存者:鑿花技術-張旭輝(6)文化資產保存技術及保存者:藝閣-顏三泰(7)文化資產保存技術及保存者:哨角製作技術-魏幼謙

文化資產保存技術及保存者進入發燒排行的影片

《將文化資產保留在美麗的東海岸》
~高金素梅2020.07.20 噶瑪蘭香蕉絲工坊

保障人間國寶噶瑪蘭香蕉絲工藝耆老!
保存重要文物新社岩棺!

7月12日下午,我與花蓮縣議員簡智隆、賴國祥,文化部文化資產局主秘吳華宗、古物遺址組副組長劉明興、傳藝民俗組科長黃巧惠、花蓮縣文化局長江躍辰及豐濱鄉長江莉婷,前往噶瑪蘭香蕉絲工坊和新社岩棺出土原址進行探訪和會議,除做成了傳統香蕉絲編織工藝保存者,立即申請國家級保存者認証,以保障這些年事已高的耆老們的終生貢獻,以及重要文物新社岩棺,遷移回其原出土地,並舉辦重要追思祭儀活動的可行性。

 會議中,由花蓮縣噶瑪蘭族發展協會理事長潘朝成教授,向參訪來賓進行簡報,分別從百年前噶瑪蘭族遷居新社的歷史、香蕉絲編織工藝振復的過程、工藝保存者耆老的凋零、流落海外的噶瑪蘭族女子禮服,和新社岩棺重回部落的故事等方面介紹,娓娓道來噶瑪蘭族文化資產傳承之不易,提出三個面向的保存方案,希望文化局及中央文資局能大力協助。

潘朝成提到,104年縣府登錄潘烏吉等六位保存者,隨著歲月流逝,至今僅剩朱阿菊、嚴玉英和許來富三位耆老還在世,朱阿菊和許來富年事已高,身體健康堪虞,目前惟嚴玉英尚能傳習這項編織工藝,這三位耆老在香蕉絲工藝瀕臨失傳之時,帶領族人傳承振復,因此希望能向中央申請這三位耆老「國定重要傳統工藝」保存者的身分,以表彰他們的重大貢獻。

再者,部落近年接受文化部文資局和文化局補助,由耆老教授,辦理傳習課程,現已培育十一位族人能按古法編織香蕉絲,也希望他們也能向文化局申請成為「縣定傳統工藝」保存者,俾利這項珍貴的無形文化資產承先啟後,文化局長江躍辰當面允諾將儘快協助幫忙。

另經胡家瑜教授轉知在加拿大皇家安大略博物館中,有收藏一件馬偕博士帶回國,約十九世紀宜蘭打馬煙社頭目偕阿篤(A-tok)的女兒偕阿雲曾穿著的「噶瑪蘭新娘禮服」,其完全使用香蕉絲織造、服飾上有瑪瑙綴珠、垂掛銅鈴,充分表現噶瑪蘭族超群的工藝技術,潘朝成教授希望能請政府幫忙,邀集專家學者和部落族人,前往加拿大勘查並記錄該文物的工藝與圖紋,以便將來能複製一套正統的「噶瑪蘭新娘禮服」帶回部落保存。

潘朝成教授也帶大家到位於梯田上的「Lulan」,表示當地民眾都期盼新社岩棺能重回原址。 聆聽潘朝成理事長的訴求後,我當場與江躍辰局長及文資局吳華宗主秘等和在地族人面對面討論,對於噶瑪蘭香蕉絲編織工藝的保存者朱阿菊、嚴玉英和許來富等三位耆老,一致贊同盡速提報為「國家級重要傳統工藝」保存者,後續培育的十一位族人,也請部落依程序向文化局提報。

 新社岩棺回到原出土地的方式,請部落向地主商議無償提供使用,並且由文化局進行遺址試掘評估,後續由岩棺所有權人豐濱鄉公所向文資局提案噶瑪蘭族傳統建築放置岩棺,讓族人和學童參訪。而前往加拿大考察「噶瑪蘭族新娘禮服」的訴求,我將安排專案會議,邀集原民會、外交部與文資局一起協商合作,希望能促成這樁美事,將重要的文化資產保留在美麗的東海岸。

台灣新生代錫工作室的生存樣態

為了解決文化資產保存技術及保存者的問題,作者簡羽祺 這樣論述:

近年來文化的議題一直受到全球的重視,台灣2002年國家發展計畫中更將傳統工藝列為其中一項。筆者透過學校計畫與課程接觸到錫工藝,發現許多錫鋪傳承觀念開放,與政府配合開中長期的課程,教導有興趣的年輕人。希望透過年輕人專業的能力與創意,將工藝推廣出去,並吸引更多人的前往學習。而學習技藝的新生代創作者們,如何透過設計將傳統技藝,以新的面貌展現在大眾面前,並藉由科技的輔助生產,改善傳統的生產方式。剛建立的工作室需要面臨許多挑戰,他們如何抓住市場並行銷,維持工作室營運。並藉由錫的材質特性,讓錫重新與大眾連結。因此本研究整理以下三項研究目的分別為(1)探討台灣錫工藝新生代的工作方式(2)探討台灣錫工藝新生

代的營運模式(3)統整新生代工作室生存樣態比較分析。本研究將透過文獻調查與分析,蒐集工藝案例,作為日後訪談的基礎。再將訪談分為兩個階段進行,第一階段透過文獻蒐集、訪談法與觀察法,針對個案進行多次拜訪,建立信任關係進而取得更多的一手資料,並透過機器設備與紙筆將觀察到的現象進行紀錄,歸納出個案學習歷程、設計、製作與行銷等面向資料。第二階段將口述資料以逐字稿的方式呈現,進行編碼分析與統整,作為設計的元素。研究結果發現台灣新生代錫工作室有以下幾點特色:(1)工作方式分為全手工製作、機械輔助生產與工廠代工三種工作模式,透過學校所培養的專業能力,以機械輔助或是工廠代工的生產方式,減少傳統工藝生產時間過長的

問題;(2)新生代工作室為維持工作室營運,發揮第二專長協槓創作,或專職於錫工藝的創作,可分為單線策略型、雙線策略型與協槓型三種型態。

訂製裡的人性化—木質家具創作論述

為了解決文化資產保存技術及保存者的問題,作者廖俊彥 這樣論述:

  人在居住或工作的空間裡,皆會需要使生活或工作更為便利、舒適的器物和家具,而這些器物或家具的設計必須以「人」為前提製作,創作者透過文獻資料參考與生活的觀察和經驗,去了解每個人的特質與需求,以五個面向:個人身體的獨特性、家具機能、使用的場合、材料的使用、心理因素,來設計符合人性的訂製家具。  家具製作的過程也會將視覺、觸覺、聽覺、嗅覺,這些心理層面的因素列入考量,選擇適合的進口或國產木材配合設計交互運用,製作技法結合傳統或創新榫卯結構形式在現代家具中呈現,讓每一件木質家具帶給人不同的感受。這些思考方向可以相輔相成,也可能互相抵觸。創作者透過實際家具製作的過程中重複驗證找到平衡點,達到訂製裡的

人性化。  創作作品類型從小型的餐具到大型的餐桌椅,分成三個區域:玄關區、餐廳區與起居區,共計十件創作作品。創造出以人為本:是適合的、有機能的、舒服的、溫暖的、有設計的、且融入居家環境的家具。最重要的就是讓使用家具的人能用得順手、用得愉快、而且自在。讓木質生活成為一種可能。