新北市交通裁決所申訴的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到附近那裡買和營業時間的推薦產品

神聖的背叛：基督教會性暴力事件處理之建制民族誌研究

為了解決新北市交通裁決所申訴的問題，作者郭宇欣 這樣論述：

廣義的基督宗教（天主教與基督新教）性暴力問題經各國媒體陸續揭露後漸漸浮上檯面，動輒百千的加害者與受害者數字揭示此現象亟待關注。相關研究報告顯示教會通常缺乏處理法規與問責機制，使受害者在內部求助時遭遇二度傷害，事件也大半被隱匿或不了了之。重視仁愛與道德操守是教會的特色，且性暴力防治在大部分社會中已為共識，除了缺乏防治機制之外，有哪些既有的結構成為受害者求助的重重阻礙？本研究採用基進女性主義視角，援引教權主義(clericalism)、家族主義和機構背叛理論，針對台灣某教會資深牧師猥褻事件之處理過程進行建制民族誌研究，研究材料包括教會網站公布之事件說明文件，以及針對部分事件處理者、教會同工、受害

者與陪伴者等共19人之深入訪談。本研究發現：受害者與教會及行為人有信仰層面的牧養與信任關係，受害者向教會求助過程中經歷無法被保護、機構不當回應等機構背叛歷程。而性別主義、教權主義以及家族主義與父權交織共構成影響性暴力事件處理的統治文本，是造成機構背叛的系統性原因。性別主義影響教會漠視性騷擾，並存在寬容男性行為人的性騷擾論述；教權主義體制使神職人員難以究責，教會也有維護神聖形象的生存壓力；在家族文本中，家庭化制度和家父治理權力架構使教會傾向照顧特權家人並將性暴力事件視為家事處理。統治文本解釋教會在處理性暴力事件時如何傾向「個人化」、「體制外」處理，並呈現「偏袒行為人」、「弱化受害者」的現象，而受

害者只能透過「自我現身」、「聯盟施壓」或「向外求援」的方式抵抗支配，但要付出極大代價。此外，教會對世俗法律的消極態度、自身不明確的決策機制，以及另類家人關係和背叛創傷均是影響事件處理且不利受害者求助的因素。本研究揭露基督教會多重父權壓迫體制，建議教會性暴力防治策略需正視此壓迫結構並因應組織封閉性、人治與特權等權力架構，並從外部建制對受害者友善的申訴處理機制。

舉發交通違規法律性質之研究

為了解決新北市交通裁決所申訴的問題，作者蔡雨蒨 這樣論述：

相信幾乎每個人都有收受「紅單」或「小白單」的經驗，但「紅單」與「小白單」兩者功能並不相同，而小白單也非具處罰權的「罰單」。通常人民收受舉發違反道路交通管理事件通知單後會自行繳納罰鍰，但也因此忽略現行道路交通管理處罰制度對舉發違反道路交通管理事件通知單的保障不足。就學理方面，舉發通知單時至今日依然存在定性爭議。筆者希望透過本論文整理相關資料，針對舉發通知單之法律性質問題加以探討。 道路交通管理處罰制度涉及範圍非常廣泛，本論文以舉發交通違規法律性質作為研究主軸，針對我國舉發違反道路交通管理事件相關議題進行研究。將以道路交通管理處罰條例及違反道路交通管理事件統一裁罰基準及處理細則為主，介紹我

國現行舉發程序、舉發方式、道路交通管理的雙軌制及救濟程序。本文亦整理學說及實務對舉發交通違規性質相關見解，深入探討舉發通知單之法律性質。最後筆者將提出修法建議，期望透過本研究能改善舉發通知單於現行法制中保障不足的現象，並對人民有更完善的保障。