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這兩本書分別來自EZ叢書館 和印刻所出版 。
華梵大學 東方人文思想研究所 高柏園所指導 張曉童的 禪宗思想對中國當代藝術之影響 （2019），提出日文書信署名關鍵因素是什麼，來自於禪宗思想、文人藝術、中國當代藝術、創造性的詮釋、中西交會。
而第二篇論文國立清華大學 中國文學系 劉人鵬所指導 陳慧文的 二十世紀前期中國的毀家廢婚論(1900s-1930s) （2014），提出因為有 毀家廢婚、無政府主義、社會主義、婚姻、家庭的重點而找出了 日文書信署名的解答。
最後網站商用日文Email範例 - 第 16 頁 - Google 圖書結果則補充：亂碼及誤字:寫日文書信時,儘量不要使用特殊符號,以避免文字變成亂碼。 ... 信件署名:正式的 Email 最好要有信件署名,內容要含寄件者的姓名、公司名、部署名、Email 郵 ...
60字法則商用日語文章術
為了解決日文書信署名 的問題，作者田口真子 這樣論述：
撰寫商用日文時，遇過這些情況嗎？ 1.履歷表：寫自傳時想突顯自己優勢，卻不知不覺寫成「流水帳」？ 2.公務Email：為展現禮貌，整封信越寫越長，完全看不到重點？ 3.會議簡報：加入過多接續詞與形容詞，簡報太冗長？ 4.企劃書：寫企劃時沒採用實際數據，毫無說服力？ 5.新聞稿：想令讀者印象深刻，卻因贅詞過多，讀來平淡無奇？ 問題就出在「你，一句話太長了！」 我們總認為訊息傳遞得越多越完整，錯！ 日本廣告文案教母教你「一句日文以不超過60字為準」、「一則訊息只傳遞一件事」的「精簡文章術」，看完本書，就能寫出具重點、專業及說服力的短文，完美掌握各
類型文章，在職場上無往不利！ 本書特色 特色一 提出精準具體的「短文寫作」鐵則 開宗明義告訴你「一則訊息掌握在60日文字內，更能正確傳達事項」，圍繞此主旨，作者在每章節皆提出「絕對要遵守的規則」，精準直白、具體且實用，確實遵守就能讓文字更洗練。 特色二 淺顯易懂的單元式教學搭配13種練習 以「簡短」、「易懂」、「有力」為原則，分為三大章節，各單元緊接課題，看完說明馬上練習，滿滿實作測驗，幫助你加深印象，快速掌握技巧！ 特色三 徹底打破「冗長」=「有禮貌」的日式迷思 破除「越冗長越符合禮儀」的日式迷思， 不論在書寫履歷、簡報、書信、企劃，皆強調一
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禪宗思想對中國當代藝術之影響
為了解決日文書信署名 的問題，作者張曉童 這樣論述：
摘要 本論文主題為禪宗思想對中國當代藝術的影響。中國「當代藝術」指中國大陸地區「`85 思潮」之後的前衛藝術。禪宗發源於中國，而中國當代藝術是全球化背景下受到西方後現代藝術思潮影響的中國前衛藝術。二者之間的乍看起來十分遙遠，卻有著千絲萬縷的聯繫。 禪宗思想是傳入中國的印度佛教，結合了儒、道兩家的影響而產生的中國古代智慧結晶。禪宗思想對中國古代上層文人的影響，形成了文人藝術家的藝術思想及藝術境界。宋代隨著中日僧人往來密切，禪宗由中國到了日本，同時受到禪宗思想影響的文人藝術思想也由中國帶著「禪藝術」的帽子到了日本，影響了日本的藝術思想，形成日本的「禪畫」。20 世紀，日本作為亞洲與世
界交流的先鋒，把禪宗思想由日本發揚到了美國。而此時恰是西方哲學走到了「生命哲學」、「直覺美學」的階段。在美國極力擺脫歐洲藝術陰影的時期，禪宗思想對生命的自然存在態度以及在對直覺和體驗的把握，給用「理性」走到盡頭的西方藝術家枯竭的創作注入了新的活力。這種不同於傳統西方的藝術觀滿足了美國藝術「新」的需求。美國抽象表現主義、行為藝術、怪誕的裝置層出不窮，如偶發藝術、表演藝術、環境藝術、身體藝術、大地藝術等等。我們在當代前衛藝術中，能夠找到非常豐富的與禪思想相類似的思維模式，和創作手段。二戰後的全球藝術中心也由法國巴黎轉移到了美國。 與此同時，禪宗的發源地中國正在經歷著百年來的歷史大變革。經歷過
「五四運動」、「文化大革命」等一些列的重大文化事件，中國傳統文化遭到清洗， 基於禪、道而成的文人藝術精神亦被貶為糟粕。在 20 世紀中葉，藝術成為政治宣傳工具而喪失了根本的藝術精神。中國經歷了封閉的文化嚴管時期，伴隨全球化和中國大陸改革開放，面對「先進」的西方文明，飢渴的中國再一次出現了「西化思潮」。藝術領域著名的「`85 思潮」便在此時發生。這個思潮帶有強烈的掙脫牢籠的反叛意味，卻也存在對傳統的自我否定、矯枉過正的隱憂。在這不知不覺間，「禪」改頭換面的又一次與中國相會了。影響了西方當代藝術的「禪」隨著西方藝術而來，開啟了中國當代藝術的大門，並對中國當代藝術家產生了間接或直接的影響。關鍵字：禪
宗思想 中國當代藝術 全球化 藝術精神
江文也傳：音樂與戰爭的迴旋(增訂版)
為了解決日文書信署名 的問題，作者劉美蓮 這樣論述：
本書收錄多幅珍貴照片與史料圖片，為作者歷經數十年蒐集整理的江文也完整專書。 增訂版新增多幅彩色照片，並全新收錄【Fans 的Cadenza】分享各界粉絲回饋，以及江文也影音資訊來源以饗讀者。 這位大才子，一生揹負著日本殖民台灣（童年），跨足廈門（少年），傀儡滿洲、佔領北京（青年），以及國共內戰（中年）的紛亂，仍能於東京脫穎而出，橫跨聲樂、作曲、詩人、研究、評論的藝術成就，並以1936 Berlin Olympics Music Awards，成為亞洲首獲國際榮譽的音樂家。 江文也在世73載，與三位才女牽引感情線，妻子是日本望族千金，愛人是北京大學生，還有一代妖姬白光說
出：「我17歲就愛慕的、這一輩子最心儀的男人、最有才華的人！」 台灣人第一面奧林匹克獎牌 台北出生 廈門成長 東京出名 北京憧憬 漢奸疑雲 反右被鬥 文革浩劫 曲繫蓬萊 名人推薦 王德威、向陽、李永得、周凡夫、汪其楣、林瑞明、黃 仁、黃英哲、陳中申、陳澄雄、陳耀昌、俞國基、謝里法、謝志偉、戴寶村、虞戡平、韓國鍠、趙士儀神父 共同推薦 哈佛大學王德威教授（中研院院士）稱：江文也是二十世紀最有原創力的台灣作曲家兼詩人 虞戡平導演說：「江氏一生是台灣、日本、中國的近代史縮影，絕非漢奸之浮面。」 影評人黃仁說：「才高命舛的江文也身陷台灣、日本、中國的『近代三國
演義』，是台灣大才子之中最具電影張力的。」
二十世紀前期中國的毀家廢婚論(1900s-1930s)
為了解決日文書信署名 的問題，作者陳慧文 這樣論述：
本論文所探討的「毀家廢婚論」是以一夫一妻家庭及終身婚制為批評對象，或以廢除一夫一妻家庭及終身婚制的社會為願景的一種論述。傳統中國社會以父系家庭為主，對家庭倫理極為重視，然而這套長期穩定、不可冒犯的家庭倫理制度卻在十九世紀末、二十世紀初中國的現代化過程中，遭到了史無前例的抨擊。隨著中國與西方的接觸日益頻繁，西方人迥異於中國人的小家庭生活、男女社交、群己觀念等，以及個人主義、女性主義、社會主義等思潮，漸為國人所知，在中西文化的激盪下，譚嗣同《仁學》(1899-1900出版)和康有為《大同書》(1901-1902完稿)這兩本對既有家庭婚姻觀念和制度有所批判的儒學著作，為近代中國的毀家廢婚論吹起了序
幕的號角。 1907年6月，日本和法國同時出現了中國留學生創辦的無政府主義刊物：東京《天義報》和巴黎《新世紀》，這兩份宣傳無政府主義的刊物都刊載了不少提倡毀家廢婚的文章。1911年武昌起義後，滿清政府不再能箝制言論，在1911-1912年間，國內紛紛出現社會主義或無政府主義團體，且皆主張廢家族、不婚姻，如：中國社會黨、社會黨、心社等，但這些團體不久即因袁世凱的專制而遭到打壓。袁政府下台，五四運動爆發後，各種思想學說，呈現百花齊放、百家爭鳴的局面，毀家廢婚論在自由的時代氛圍中，得到寬廣的發表空間。許多青年男女試圖將毀家廢婚的理想化為真實，或是組織新村、工讀互助社或類似團體，或是堅持獨身主義
，或是與相戀的對象非婚同居，試行毀家廢婚的生活。至1930年立法院制定《民法》時，毀家廢婚的議題成為國人關注的焦點，但在1930年底《民法親屬編》公布後，毀家廢婚論便暫被擱置，雖仍有少數發表，但已不再為人熱烈談論。綜上所述，就現有資料看來，近現代中國的毀家廢婚論主要發軔於晚清康有為寫作《大同書》(約1902年完稿)、譚嗣同《仁學》出版(1899-1900)，經過民國初年集會結社盛行、五四時期學風多元自由的發展，至1930年底《民法親屬編》公布後漸趨沉寂，因此，本論文主要以1900s-1930s這三十幾年間中國關於毀家廢婚的論著為主要討論對象，為勾勒其思想淵源及歷史框架，亦論及古今中外的相關論述
。為了闡述這三十幾年中國毀家廢婚論其後在中國掀起的風暴，和在台灣曾有的餘波，在本論文第六章結論將概述1949年兩岸分裂的局勢形成後，毀家廢婚論在中國和台灣不同的發展，並介紹台灣新興的毀家廢婚論，分析二十世紀前期中國毀家廢婚論對當代毀家廢婚論者可能的啟示和意義。