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日本賤民的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦（日）沖浦和光寫的 日本民眾文化的原鄉：被歧視部落的民俗和藝能 可以從中找到所需的評價。
另外網站私奴婢）部落民，當中包括「穢多」和「非人」/人 ... - 姜朝鳳宗族也說明：1871 年日本的封建階級制度廢除，部落民被合法的解放；但是，這沒有減少社會對他們的歧視，以及改善他們的生活水準。賤民:（陵戶、官戶、家人、公 ...
國立清華大學 歷史研究所 衣若蘭、廖咸惠所指導 林純的 性別、家庭與權力：清代女主人與婢女的互動 （2021），提出日本賤民關鍵因素是什麼，來自於清代、女主人、婢女、家庭、性別、階級、身份、權力關係。
而第二篇論文國立臺北教育大學 語文與創作學系碩士班 郝譽翔所指導 張晴的 現代女性小說中「獨與毒」的母女關係—— 以《別送》、《人魚紀》、《墟行者》為觀察對象 （2021），提出因為有 茱莉亞．克莉絲蒂娃、賤斥、卑賤體、母性空間、母愛創傷、鍾文音、李維菁、洪茲盈的重點而找出了 日本賤民的解答。
最後網站日本的賤民：Burakumin則補充：這個日本人的定義與 印度 ， 巴基斯坦和尼泊爾的印度教種姓傳統中的賤民或賤民的定義驚人地相似 。 ad. Hinin也常常以這種身份出生，儘管它也可能是在他們生活中 ...
日本民眾文化的原鄉：被歧視部落的民俗和藝能
為了解決日本賤民 的問題，作者（日）沖浦和光 這樣論述：
能樂、歌舞伎、人形凈琉璃這些日本藝能中的精華，竟起源於身處日本社會邊緣的被歧視部落民眾所傳承的「賤民文化」——門前戲和街頭賣藝。《日本民眾文化的原鄉(被歧視部落的民俗和藝能)/閱讀日本書系》作者沖浦和光走訪一百多個被歧視部落，記錄下部落民及其先祖一邊與各種壓迫和歧視做斗爭，一邊將門前戲和街頭賣藝作為謀生手段傳承下來的艱辛往事，可以說是即將湮沒在歷史塵埃中的日本賤民文化的珍貴記錄。沖浦和光，日本社會學者、民俗學者，桃山學院大學名譽教授。畢業於東京大學文學部，研究方向為藝術論、社會思想史、比較文化論。 序 漫步擁有悠久歷史的部落1．挖掘日本文化的深層內涵2．《小栗判官》《葛葉》
傳說中的古道沿線I 熊野古道沿線流傳的民俗表演藝術3．位於沿海地區卻沒有捕魚權的部落4．因熊野參拜而繁華熱鬧的宿站5．近世以來的謀生手段和生活6．部落的始祖「若太夫」7．雖然貧窮但人情味很濃的共同體8．生活在海上的「渡眾」的傳統9．雲游於古道的「念佛聖」10．表達祝福的門前戲春駒Ⅱ 木偶戲巡演三百年11．雪夜啜泣的胡弓12．在河岸舉行的歌舞游行13．福神信仰與大黑舞、惠比須戲14．裝飾新春的美麗的木偶姑娘15．異形的風俗、門前戲藝人的風姿16．辛苦的外出巡演17．逐漸消亡的民俗藝能Ⅲ 以馴養鸕鶿幫人捕魚來維持生計的川之民18．作為川之民活著的被歧視部落19．受到歧視的鶿匠20．甲州的殺生故事和
謠曲「三卑賤」21．鶿匠的往事回憶22．像自家孩子一樣的海鸕鶿23．自然遭到破壞生物難以生息24．鸕鶿返回故鄉的海終 日本文化的地下暗流25．往來於古道的賣藝人26．游走於山間貧寒鄉村的賣藝人27．探訪起源於中世時期的部落後 記解說游走於亞洲邊緣地區的人
日本賤民進入發燒排行的影片
民進黨長出頭髮的良心郭正亮直接告訴你
因為年輕人的網路聲量大，為了避免執政黨的支持度遭到拖累，選擇不讓年輕人罵你，就是一種考量。
上班族社會中堅繳稅大戶算甚麼？你們這些社畜沒空罵我黨，當然就不是疫苗接種優先啊！這不是防疫科學考量，這是政治考量啊！講這麼多你還不懂，我說朱學恒你真是笨！
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我國的疫苗政策為什麼堅持不改
我跟你講政治就是誰的聲量大
我先照顧一下
那網路聲量大的就年輕人
那你乾脆說有Dcard帳號的人先打好不好
這樣合不合理 我的意思是說
像我們這種長輩跟老年人的
完整接種比例低到這個程度
為什麼不趕快把BNT調給他們
我看是全世界主要國家裡面唯一的
或者是說先進國家裡面
我們算先進國家嗎 我們自認為
你這個防疫這種搞法
已經完全沒有按照基本的SOP來做了
這個沒有人這樣搞的
但是我的意思是
你單看數字跟比例就知道你該怎麼做
貧賤夫妻百事哀
你不是這邊被罵就是那邊被罵
那他選擇不讓年輕人罵
那問題就是你一定被罵
那你要承擔這個責任啊
他不管嘛 你不能硬說...
你真的很奇怪我們疫苗死了700多個人
他承擔什麼責任 他沒有啊
也沒轍啊
他還照樣放謝志偉到處咬人
我們感染死亡率將近6個百分比
那你也沒轍啊你能怎樣
所以這個不是他考慮的問題
他只考慮反彈的聲音跟力量來自哪裡
是不是他招架得住
或者說跟明年選舉有沒有關
他考慮的指標是這個
所以你在講說按照一般防疫都要從
高風險的人打下來
要打兩針嘛對不對 對
他哪管你這些啊
不是那你這樣子就太過政治考量了
難道病毒會覺得你選舉選得好
請問陳時中接受18到22歲打疫苗是誰建議的
歹勢喔是英系立委
為什麼不是專家會議建議的
專家會議說不出口
你那個ACIP專家會議好意思建議
先讓18到22歲的人來打
沒有辦法國際間做不到
沒有人這樣搞 對
你如果說大學開學會有群聚風險
我每天上班每天都在風險
而且我還不能選擇難道我跟老闆講說
不好意思我今天不想來怎麼可能
我們講直接一點
民進黨政府的BNT疫苗考量太過政治化
所以真正的防疫專家都不可能同意
12到18歲先打
不是18到22
還有18到22因為那個是研究生靠北
那個12到17是慈濟的心願
慈濟可以他那個500萬劑先打
那其他後面慢慢來
我覺得這個是推到慈濟身上
慈濟當初的規劃是因為
全世界只有BNT可以打12到18
可是Moderna這個月我已經跟大家講了
你不聽我的就算了
Moderna這個月就會過FDA已經宣布了
他資料送進來比BNT晚一個月
所以BNT既然過了
我Moderna九月也會過
那好啊如果是這樣
我問你喔你過了是不是要等新的那一批次才能算
不是就是過了
還是原來這一支嗎
就是原來這一支
目前沒有任何次世代疫苗
大家不要聽...你不要被衛福部騙
目前沒有改配方的
那我跟你講那BNT現在又在送那個5歲
5歲到11歲的嘛
就是它的三期臨床數據9月中就會出來
然後只要9月中出來就EUA
因為5到11歲是EUA
那FDA對外的表示是預計秋季或是說11月左右會過
對嘛那你去想
那過了我BNT又給他打了
所以我跟你講你那陳時中就是回答一些屁話
如果說5歲到11歲到時候全世界就只有BNT過對不對
那你不買怎麼行呢 對啊
那他怎麼有資格嫌3千萬BNT太多好不好
真的笑話
我跟你講Moderna已經證明了他的到貨率是很差的
他生產管理有問題
日本不是又出了那個
裡面有不銹鋼異物
162萬劑又被退那個是西班牙的羅維製造的嘛
所以因為輝瑞是全世界第一大疫苗廠
他量產能力是沒有問題的
所以我講白了啦
我們訂莫德納2千還有1千5明後年對不對
那根本就是在跟美國交代的
然後BNT為什麼不願意加購
因為他還是不想透過上海復星
那問題就是你到年底連上海復星自產
就是在上海生產的BNT都有的時候
你到時候怎麼辦
阿宅我跟你講現在恐怕會出一個問題
什麼問題
就是BNT一直在中國大陸沒拿到EUA
藥證 對
我聽說國藥他也要發展自己的mRNA的疫苗
他也要發展自己的mRNA疫苗
所以上海復星
到底能不能夠拿到BNT在中國落地的藥證
這個恐怕又會被拖
他如果拖你去想一想
那上海復星簽這個代理約不是賠了嗎
所以他就會... 給我給我 對嘛
就是如果台灣願意買一定買得到
我跟你講高端今天還講了一個離譜的事情
說他明年的產能可以到1億劑
有啊他已經講...等等我跟你講
你1億劑要賣給誰啊
我跟你說你記不記得最早的時候
我跟你講了一個超絕密八卦
就是高端本身心中的目標
他現在才講出來對不對
我早4個月就跟你講了
就是1億劑
那要賣給誰
賣誰 友邦啊
我跟你講這就是問題所在
請問今年我們買了500萬對不對
那打到現在打了67萬
連第一輪86萬還剩下將近20萬
那你憑什麼還要編這個預算
你500萬到現在還賣不到100萬
實際用
因為你如果要編預算人家就會問
你今年都用不完了你明年憑什麼可以用
而且我為什麼要編外交預算
援外預算買你的疫苗什麼邏輯
這根本擺明了圖利
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性別、家庭與權力：清代女主人與婢女的互動
為了解決日本賤民 的問題，作者林純 這樣論述：
本文利用傳統文獻與閨秀文學，從女性視角出發，探討清代女主人與婢女在家庭場域的互動。藉由女主人與婢女這一對同為女性、具有階級與身份差異、但又同處同一家庭領域且互動緊密的人際關係，分析主婢關係的特點、影響因素及其與家庭的連結。一方面挖掘以往主婢研究中缺乏的女性主體性、女性經驗與女性能動性，並豐富家庭女性權力關係的面貌；另一方面感知這種主婢互動面貌與權力關係的形成過程，即社會文化對個人的影響與塑造，以及個人對社會文化的回應。清代律法、家訓和女教書構築了規範女主人和婢女生活的法律與禮教環境。受清政府嚴格維護階級界限、穩定社會秩序等政治需求驅動，和儒家性別道德規範和家庭理念等影響，女主人與婢女需遵循以
父家長為權力核心的規範，在男權中心主義主導下形成了「男主人＞(大於)女主人＞(大於)婢女」的權力分佈格局。本文以閨秀徐葉昭為例，針對男主人納婢一事上，闡釋其對男主人、女主人與婢女三者角色的獨到見解，包含對階級、性別與家庭倫理關係的看法：主婢權力關係中，強調婚禮正當性與女貞的重要性，提升主母管教婢女的話語權，甚至超過男主人；夫妻倫理中，妻子並非完全從夫，可以遵照賢妻助丈的倫理，勸誡丈夫不合禮的行為。徐葉昭的論述與構想雖有關懷婢女之處，但思想本質仍是遵循男性中心傳統，且要求婢女服務於主人及背後精英階層的利益與道德價值理念。主婢日常生活圖景，呈現出主婢關係具有「女性情誼」與「女性權力關係」的一體兩面
。主婢親密情誼，乃雙方意識到身份階層結構和父權中心性別體制加諸於對方的壓力，並利用自身階級和性別的資源關懷對方。如女主人對婢女的關懷與調教，婢女則協助女主人踐行妻、婦和母等家庭角色義務。主婢情誼展示了傳統視角未及或警惕的一面，展示了女性主體性與能動性對體制的反映與作用。同時，在清代警惕階級界限破防跟菁英主導意識的影響下，加上法律道德對主母權威、恩情跟忠僕形象的塑造，主婢情誼之下也透露出具備身份隔閡與身份剝削性質的權力關係。女主人教導婢女或表達情感時，表現出上層女性和女主人的威嚴和體面，和明顯的階級和親緣差距意識。而婢女受制於道德考驗、法律風險和社會性別環境施於己身的壓力，主動或被動地接受女主人
的剝削，甚至表現出過度奉獻與自我犧牲精神，體現了強烈依附於女主人的自我認同。清代女主人與婢女的互動，展示了現實與理想秩序之間的微妙落差，這是個體力量與社會制度之間的交涉和較量的結果。儘管女主人與婢女都有在社會體制內靈活創造獨特女性文化的一面，但是時代意識與氛圍的深遠滲透，令她們也主動或被動地對儒家傳統身份秩序與性別秩序表示認同和擁護。
現代女性小說中「獨與毒」的母女關係—— 以《別送》、《人魚紀》、《墟行者》為觀察對象
為了解決日本賤民 的問題，作者張晴 這樣論述：
本文以茱莉亞．克莉斯蒂娃的賤斥理論，分析現代女性小說《別送》、《人魚紀》、《墟行者》中「獨與毒」的母女關係，即缺愛女兒們如何修復心中的母愛創傷。第二章分析《別送》中敘事者李雁兒和失能母親的「病」、情人的「欲」難分難捨的關係，母女關係破裂，導致女兒親密關係發展不順，最終女兒以佛理安頓身心，與自我和解。第三章分析《人魚紀》中敘事者夏天與有毒母親因「性創傷」而決裂，最終夏天以跳雙人舞解放女性身體，自我認同，自我療癒。第四章分析《墟行者》中敘事者蘇菲亞與控制狂母親之間「愛的匱乏」，造成母女疏離，最終蘇菲亞透過存在主義的思想，找回自我生存的價值與意義。第五章總結以上，缺愛女兒終於擺脫母親的掌控，不再視
自己為卑賤體，與母親劃清界線，找回自由獨立的主體。