日蓮正宗御本尊的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦楊照寫的 不一樣的中國史(全13冊) 和柴田幹夫的 興亞揚佛:大谷光瑞與西本願寺的海外事業都 可以從中找到所需的評價。
另外網站董監事姓名資料 - 法人及夫妻財產登記公告查詢(法人登記檢視 ...也說明:法人代表, 許童榮, 法人名稱, 社團法人中華民國日蓮正宗信徒弘法會 ... 目的, 以信仰日蓮正宗日蓮大聖人的下種佛法,遵奉日蓮正宗宗務院之教導,虔誠供養大御本尊,奉 ...
這兩本書分別來自遠流 和博揚所出版 。
輔仁大學 宗教學系 鄭志明所指導 沈家弘的 當代臺灣佛教施食儀軌研究:以《大甘露門施食要集》為例 (2021),提出日蓮正宗御本尊關鍵因素是什麼,來自於大甘露門施食要集、佛教儀式、施食、法華寺、劉智雄(劉祖基)、釋真常。
而第二篇論文華梵大學 東方人文思想研究所 高柏園所指導 曾妙燁的 《圓覺經》修行要義研究 (2021),提出因為有 圓覺、如來藏、無明、離幻顯覺的重點而找出了 日蓮正宗御本尊的解答。
最後網站社團法人中華民國日蓮正宗信徒弘法會則補充:社團法人中華民國日蓮正宗信徒弘法會. 以信仰日蓮正宗日蓮大聖人的下種佛法,遵奉日蓮正宗宗務院之教導,虔誠供養大御本尊,奉唱﹃南無妙法蓮華經﹄,實踐其教義,為之 ...
不一樣的中國史(全13冊)
為了解決日蓮正宗御本尊 的問題,作者楊照 這樣論述:
「中國史」是「臺灣史」的重要部分! 要回答臺灣怎麼來的,不能不理解中國歷史。 以歸零、新解的思維,扭轉你過去所讀的歷史印象 一套重新理解臺灣、理解中國、理解世界的書── 【第一冊簡介】 中國是怎麼出現的?近百年最新出土的考古成果,讓我們比司馬遷更懂先秦。新石器時代如滿天星斗般的文化遺留,居所、食物、墓葬、器皿……,勾勒出鮮活的生存樣貌與部落演進。 夏、商、周是接續的王朝嗎?這三個同時存在、興起於不同地域、先後成為共主的三個強大部族,夏人發明最有效的「夯土技術」,宮室與城牆的突破性興建,如何重組以城為中心的人口分布?商人擁有馴服動物與遠途運輸的本領,它更是個「鬼神民族」,
又是如何設計出與祖先溝通、召喚靈異力量的神祕儀式?讓卜甲、卜骨上的文字,成為神力的媒介?周人則首先提出「天」的概念,神鬼退場,人文精神躍動昂揚,他們又是如何扭轉文明方向,走向一個禮儀的、文字的和記憶的社會? 【第一冊突破看點】 ●深入認識「挖死人骨頭」的考古學 ●村落遺址、陶器、青銅器、甲骨文等出土文物的迷人解讀 ●新石器時代的演進脈絡 ●中國文字表意的真相 ●夏、商、周三大先後共主的部族性格與互動競爭 【第二冊簡介】 中國文明的主流是什麼?天命信仰、宗法親族、文字系統和地理基調,是周文化留下的長久印記,周人如何給予其堅韌的質地,得以抵抗時間的試煉?
中文字何其奧妙?不講究時態,喜歡省略人稱,少有抽象數詞等等,默化了文字使用者的價值觀;更重要的,你活在一個什麼樣的語言環境,就決定了你如何思考。 我們有好好認識孔子嗎?孔子並非被後世曲解的「真理製造機」,而是個有脾氣也有偏見,有巨大叛逆性格,更有強悍邏輯頭腦的人。他如何創造「老師」這個身分,又是如何定義「學」、內化「禮」?莊子的思考友伴是開闊無涯的天地精神,《老子》一書則是對應極端亂世的精巧智慧,老、莊的分別和其中的誤謬又是什麼? 西周到東周,一個動盪變遷的時代,也是思想學術的黃金年代! 【第二冊突破看點】 ●憂患意識、人本價值和統治手段,深入理解周文化 ●語言、文
字,和思想、哲學的微妙牽繫 ●「國」是什麼?周代的建「國」運動 ●從王官學到諸子學,亂局下的真理競賽 ●重新認識孔子、認識莊子、認識老子 【第三冊簡介】 春秋,是個人個性強烈發展的時代,服膺「賴活不如好死」的生命原則,這樣的信念何以被後世遺忘?戰國,是戰爭規模持續升級的時代,富國強兵是國君放不下的目標、人民躲不掉的日常,又如何衍生歷史詮釋權爭奪的現象? 雄辯,是戰國的風格標誌。墨家以「天志」保證兼愛;孟子讓「仁義」在戰國現實中還有用武之地;荀子講「禮」的約束訓練;國際秩序則取決於縱橫家的穿梭遊說;而在南方的楚文化,神話與異界交織的環境裡,還有個書寫個人極端情緒的屈
原。最後勝出的法家,靠的是現實示範,由此建立「絕對王權」的起點。 秦朝是個早熟的帝國。抗拒死亡、相信久長,是秦始皇的執念;雷厲執行一統、重今賤古,是秦始皇的野心。但法家的「輕罪重罰」,形成龐大的刑徒部隊,竟成為秦帝國快速滅亡的根本原因…… 【第三冊突破看點】 ◆從《左傳》等自殺故事,看春秋人的生命情調 ◆戰國的主題當然是「戰」,看戰國人的動員生活 ◆深入諸子的雄辯現場,探訪癲狂的楚文化 ◆從兵馬俑考古,挖掘秦始皇「空前」的心事 ◆無賴劉邦和梟雄項羽的心理戰略成敗 【第四冊簡介】 漢初的朝政主流是「無為」,擺脫封建糾纏,對治過度動員,同時嚴苛的秦律仍在
。直到武帝朝,漢代才變身為嚴密運作、權力束攏的大帝國。設中朝、養酷吏、迷封禪、頒輪臺詔……,盡顯武帝的豪邁與哀愁。 西漢盛世的特點,就是昂揚、誇耀的時代氣氛,一種挑戰極限、對外擴張的浪漫精神。漢賦的華美誇張堪為代表,那是文字上的巨大奇觀,同時透露什麼樣的帝國矛盾?漢朝與匈奴的對峙征伐中,司馬遷為何將李廣視為最重要的「人物」?《史記》裡,司馬遷通書以「太史公」自稱,又是何其動魄的、以歷史來彰顯深刻人間道理的使命! 回到思想現場,西漢最特殊之處就是對經書的強烈信仰。今文經的開放現實、古文經的返本主義,讖的曖昧預言、緯的自由荒謬;儒家也變成被百家滲透的複合體,董仲舒援引陰陽五行,創造「天
人感應」新意識形態,利用「天」約束皇帝,也讓孔子變成活生生的怪物? 什麼是帝國的宿命?當皇帝愈來愈孤獨,身邊注定圍繞著精神扭曲的人,加上朝廷的聚斂機制、民間的土地兼併,中央集權產生的因果連動,終讓西漢成為第一個被這種宿命結構搞垮的王朝。 【第四冊突破看點】 ◆重新認識《史記》,尋索「太史公」三字深意 ◆重新認識「漢賦」,想像力的特技表演 ◆重新認識《鹽鐵論》,政治鬥爭的現場傳真 ◆重新認識王莽,偽詐下的真實復古決心 【第五冊簡介】 王莽的新朝有兩項第一,未經流血衝突改朝之平順,與前王朝斷裂之巨大,都在中國朝代史上排名首位。新朝到底怪在哪裡,又進行了哪些天翻
地覆的大改造? 東漢承繼西漢再起,表面上帝國運作模式一致,骨子裡卻與西漢有著根本差異。東漢皇后的角色與作用,顯示東漢的統治結構變成了「大姓共治」,皇權空洞化之下,如何一步步演變為外戚、宦官、士族的大亂鬥? 重視人才等級,是這個時代最主要的特色。「清議」是士族的精神武器、人物的品評說詞;章句之學沒落後,士人轉而追求浮華詭奇的「游談」;再到講究規矩、著意表演的「清談」,何以成為貴族社會維繫內部團結的重要形式? 漢末亂局,黃巾賊、五斗米道是在什麼樣的人心氛圍中崛起?三國的故事為何如此深入人心?而來自封閉親族組織的「門第」,又如何一躍成為社會真正的重心? 【第五冊突破看點】
◆漢代人怎麼生活?窺看他們的食衣住行 ◆《漢書》、《後漢書》、《三國志》、《三國演義》特色剖析 ◆儒學轉玄學的關鍵《論衡》,為何一點都「不衡」? ◆抽絲剝繭「身分決定一切」的時代特徵 ◆重新認識根本的、原始的佛教 【第六冊簡介】 漢帝國崩落,中國進入大分裂時代。這是一個軍事的、貴族的、異族血統大舉襲來的時代,也是一個土地關係翻新、莊園經濟崛起、誇張而無節制的時代。 《人物志》和《世說新語》是這時代的兩本奇書,標誌著「品」高於「用」的品鑑人物態度,名士崇尚清逸、風流,寧為棄才。在虛無生命心態下,佛教依附黃老東來,成為中國思想新鮮的元素。 世族是六朝最醒目的
現象,其地位與權力甚至凌駕皇帝之上,王朝來來去去,門第一直都在。與華麗炫耀的貴族文化相應的,是駢文的文字設計實驗,在規律中尋找自由的審美,為唐詩鋪出了新路。 北魏有其特殊意義,它聚攏了五胡亂華的種種元素,它帶給隋唐制度最深遠的影響,它徹底漢化甚至改造種族認同,一種草原民族與北方漢人互動涵化的新精神由此而生。 【第六冊突破看點】 ◆一次讀懂「中古」中國的獨特個性 ◆深度認識五言詩,以及無可取代的陶淵明 ◆以營造美文的態度,重新評價六朝駢文 ◆亂華的不全是胡,重新認識「五胡亂華」 ◆打破朝代史觀,好好看一看北朝 【第七冊簡介】 隋唐帝國是中國中古時代的
一個異數,是在分裂性格時代中的統合時期。從北朝到隋朝,像拼圖般一塊塊找到對的位置拼起了全新的國家體制,均田、府兵、開科舉士、建長安城……,成就了輝煌的大唐治世。 唐朝從來都不是貫通一致的時代,唐朝的文化、生活,甚至統治形態、經濟脈絡、社會活動,都應該分為四個段落來看待:武則天稱帝結束前的初唐、安史之亂爆發前的盛唐、憲宗死於宦官之手前的中唐,以及混亂不安的晚唐。 唐朝有著好動的身體意識、「不露骨」的審美觀、較平等的兩性關係;唐朝誕生了詩的巔峰,唐詩講對仗、重才氣,創造的是「尺幅江山」,更是連結文人集團的時代工具;唐朝也萌芽了復古運動,文章強調「有我」、以本真承載世間道理,召喚了後世理
學的思考。 唐太宗成為「天可汗」,其實是對朝代觀的一種退讓;幾乎傾覆朝廷的「安史之亂」,讓前後李唐判若兩朝;而藩鎮的武力割據,終致迎向另一段分裂…… 【第七冊突破看點】 ◆重新認識北朝、隋朝在政制上的作為 ◆大唐的四階段性格,與所謂的「盛世詛咒」 ◆唐代的胡人、女子,和有趣的社會生活 ◆深入認識唐詩的黃金時代,及古文運動 ◆科舉如何打擊門第,藩鎮如何崛起 【第八冊簡介】 由唐到宋,中間有個古怪的五代十國。那是藩鎮的更高階段,是武人治國下荒唐又裂解的特殊時期。宋朝立國的「祖宗家法」,明顯是對五代亂象矯枉過正的產物,確立了「重文輕武」、「與士共治天下
」的信念,繼而誕生了空前絕後的文人文化。 唐代是外放的,宋代是內向的。由唐到宋,中國正式步入「近世」。棄儒入賈的自由民崛起,高度發達的城市生活,戲文小說等活潑創造;文人、商業、都市,成為最重要的近世元素。 作為宋代文人,不可能和琴棋書畫絕緣。文人的「琴」不假設聽者,只為知音而奏;圍「棋」簡單卻高度抽象,中國遊戲遂重視大腦超過重視感官;「書」追求框架中的自由,宋人好臨帖,蘇軾卻強調以個性寫字;文人「畫」則是將現實經過減形、減色後的心象反射。 禪宗和理學是思想上的兩大異彩,彼此競爭著助人安頓身心的權威。禪宗是「破」的運動,「棒喝」教法使其風格有一種瘋狂喜劇性;理學則從儒家觀念中尋
找新的存在解決,它不是文章之學,而是生命之學。 【第八冊突破看點】 ◆「近世」概念怎麼來的?它的最大特色? ◆深入理解宋朝的「祖宗家法」 ◆琴、棋、書、畫,趣看中國的文人文化 ◆什麼是機鋒、棒喝?重新認識禪宗 ◆宋明理學為何是教人自由的學問? 【第九冊簡介】 宋代的關鍵詞是「士人與皇帝共治」。帝王的統治意識相對薄弱,武勇作戰幾乎不成選項。而黨爭帶來的最大破壞,是將道德修辭大量運用在政治上,成為沒有妥協空間的零和競爭;「陞官圖」反映的近世官場,是另一個抗拒變化的力量。 宋代的「市制崩壞」是城到處有「市」,聯繫天下財利;南北分裂後,南宋其實是以每年的「宋
援」支撐住了金朝。古文運動強調文章必須「致用」,但程頤等理學家反而認為「溺於文章」是天下三弊之首?宋詩躍動著打破唐詩規矩的活潑精神;宋詞則在音樂中誕生,文句解放的極致處站著蘇、辛。 遼、西夏、金,先後興起的「中介王朝」,從部落集體領導到二元統治體制,為草原帶來爭端與失序。蒙古以戰爭攻伐崛起,戰鬥就是他們的生活;保持強烈草原性格的成吉思汗,以個人獨大的領袖模式,創造有效的戰爭機器與威嚇力量。而此時的南宋,已淪為新興草原大故事中的一個角色。 【第九冊突破看點】 ◆解密宋代的黨爭和皇帝統治個性 ◆重讀宋詩、宋詞,與古文自覺運動 ◆遼、西夏、金,中介王朝探祕 ◆成吉思汗為何
是真正的英雄造時代? 【第十冊冊簡介】 蒙古帝國奉行低度統治,也是停留在中國漢化程度最低的王朝。普遍的身分制,宗教地位提高,異質外來文化,漢人面臨「重新選擇」的自由與壓力。能阻止蒙古人西征腳步的只有蒙古人,伊斯蘭、十字軍、驛站、海上絲路,十四世紀已然存在環遊世界的觀念。 草原習慣與農業文明的混搭,終究腐蝕了元朝,官軍無力鎮壓反亂,使得元末社會快速軍事化。白蓮教串連各地反抗勢力,民間蜂起並非訴諸民族仇恨;朱元璋最大的挑戰不是「殺韃子」,而是在地方普遍散架下收攏情勢。明朝初建,從《大誥》到「胡惟庸案」,士人集團備受打壓,官僚從此降等,只被皇帝當作「吏」來使用。 朱元璋想像
的天下秩序,是大家都安居在里甲制度中,反而使得城市與商業的自由愈發吸引人。晉商憑「開中制」坐大,徽商明確提出「士商異術而同志」的主張,建立門風價值觀。百科刊物、奢侈品市場、專業化百工……,明代商業以百倍的力量在發展,卻沒有沖倒文人文化,成為驅動歷史的關鍵力量。 【第十冊突破看點】 ◆跳脫民族本位,好好認識大蒙古帝國 ◆探看西方人眼中的中國與東西交通 ◆朱元璋何以得天下?揭祕其政治天分與歷史作為 ◆明朝繼承宋?繼承元?稱得上「資本主義萌芽」? ◆深入了解「商幫」和俗民文化的崛起 【第十一冊簡介】 十五世紀開始,西方海上而來的歷史力量已經在中國作用,近世後期由此
分野。窺看明朝的整體社會現象,充滿「逾制」心態,從衣裝、飲食、建築到公共空間,皆成為僭侈炫耀的展示場。原為統治工具打造的驛道,消除了中國人對「行」的禁忌,讓行旅普及於日常。 朱學定為官學,與士人內在修養的聯繫慢慢消失,直到王陽明悟出「知行合一」,那是對詐偽社會風氣的嚴厲批判。明代戲曲的精緻創新,源於專業觀眾的眼光品味及文人的關懷參與;從話本到章回小說,中國文字終於可以記錄長篇語言,開啟一段「新造字運動」。 文官用道德意識干預皇帝的私生活,宮中、朝中分際被打破,宦官擁有超越前代的掌權空間,幾個史上罕見的昏君也在明朝出現。國家財政有個不變的「兩千七百萬石」作為預算基礎,從朝廷到地方,數
字上無法管理,官僚系統隨之失能。流寇是明朝政治崩壞的總體現,與此同時,中國已被新世界體系置放在邊緣地帶。 【第十一冊突破看點】 ◆從食衣住行看明朝的「流行」文化 ◆理學到戲曲小說,明朝的思想、藝術躍動 ◆深度解讀黃仁宇《萬曆十五年》的「大歷史」視野 ◆擺脫選擇性扭曲重新認識滿洲崛起 ◆從「心理史學」探看崇禎皇帝 【第十二冊簡介】 清朝和明朝在三件事上不一樣。滿漢官並行、以八旗為滿洲命脈與統治基礎,以及「永不加賦」的祖宗家法,清朝歷史的變動主軸亦由此梳理。康熙完成史無前例的「政統」與「道統」合一,雍正有著折服天下的想像,延續至乾隆打造了百年盛世。
但失去道統權威的士人,出現了知識結構真空。「實學」成為新的關鍵詞,卻因缺乏思想工具而回到古籍考索上,表現之一為乾嘉學派。太平天國是清中葉出現的一個內部挑戰,和來自西方列國對於中國中心的挑戰同時迸發。曾國藩所帶領的士人信仰雖力挽狂瀾,新的政治骨幹也抵擋不了官僚習氣的沉淪。 滿洲人必須進入漢人建構的「天下觀」中才能治理中國,這也是難以將自身放入「列國」新秩序的關鍵障礙。中國近代史的主題是「衝擊與回應」,開放通商口岸正是洋人與中國關係的突破點。西洋事物、制度、野心以驚人速度湧入中國,上千年文明無力再提供現實指引,如此迎來一個極其獨特的騷動時代。 【第十二冊突破看點】 ◆清朝立足中原
,何以稱得上「偉業」? ◆從「內聖」、「外王」重新認識康熙皇帝 ◆《聊齋》到《紅樓夢》,看個人主義精神萌芽 ◆探看平等、狂想、價值撼動的太平天國 ◆深入理解東方帝國與西方帝國的根本差異 【第十三冊簡介】 晚清,或許對有些人來說,是與衰頹、騷亂、辱國、迷惘畫上同義詞的暗黑時代,也因史料紛雜而讓人難以親近。但在這本書中,作者用高度收束的線性描述,打造了一個讀史最迷人的世界:不是只當事實來讀,而是建立彼此間的連結,看到人事在個體或集體層次,會產生多少不同的因果關係。 此書罕見地從多個人物角度切入:慈禧太后、李鴻章、光緒皇帝、康有為、梁啟超、孫中山,由人物聯繫到置身
其中的大局勢,勾畫出愈來愈清楚的晚清面貌:這是一個皇權扭曲、帝制失能的時代;這是一個圖強思維下「保皇」與「革命」衝撞的時代;這是一個民間主動、官方被動,官民勢力消長的時代;這是一個封疆大吏探索時局出路、中國實質分裂的時代;這是一個與世界迅速接軌、和傳統價值辯證的時代;這是一個爆發集體想像秩序運動的時代,在頹弱中,仍激昂、積極地看向未來! 【第十三冊突破看點】 ◆深度解析慈禧角色造成的皇位皇權分離現象 ◆從平行角度看日本同時間的變革與壯大 ◆從康有為、梁啟超思路重新認識「戊戌變法」 ◆孫中山「領導」革命的真相 ◆中國歷史上少見的想像力發散時代:看晚清思想與晚清小說 系
列特色 (共13冊,陸續出版中) ◆這是為臺灣讀者而寫的中國通史──只看臺灣,不可能真正認識臺灣。從臺灣主體性出發,中國史是構成及解釋臺灣史的重要部分。 ◆既是「一家之言」,又超越「一家之見」──楊照自比為「二手研究整合者」,站在前輩同輩學者的龐大學術基礎上,為讀者進行有意義的選擇,建立有意義的觀點。 ◆全「新」的讀史方法──考古挖掘、敦煌文獻、大內檔案……,王國維、陳寅恪等開啟的新史學革命,以及中、臺、日和歐美學界的新研究成果,充分運用近百年新史料、新觀點,取代傳統舊說法。 ◆用問題邀請讀者──探討歷史運作的深層邏輯,不只學What(歷史上發生了什麼),更要探究
How and Why(這些事如何發生,為什麼會發生)。 ◆點燃思考的靈光──從社會型態、民生經濟、食衣住行、文化思想的角度切入,關注歷史變化脈絡,自然而然引導獨立思辨的能力。 ◆學習「活」的歷史──打破傳統帝王將相的「王朝史觀」,去除「中國同質性文化」的假設,改用「求異」的眼光,凸顯長久以來被忽視或誤讀的現象。 ◆清奇的「說史」方式──既有平易酣暢的故事感,亦有歷史的現場感,更有啟迪思考的深度與廣度。 文化界、教育界 磅礡推薦 小野(作家).祁立峰(《讀古文撞到鄉民》作者).余遠炫(歷史專欄作家). 果子離(作家).胡川安(中央大學中文系助理教授). 張大春
(作家).張鐵志(作家).黃益中(公民教師、《思辨》作者). 詹宏志(PChome Online網路家庭董事長).楊斯棓(方寸管顧首席顧問、醫師). 蔡詩萍(作家、廣播電視主持人).鄭俊德(「閱讀人」創辦人). 陳一隆(臺中一中歷史教師).陳婉麗(明道中學歷史教師).曾冠喆(薇閣中學教師). 黃春木(建國中學歷史教師).蘇美月(高雄女中歷史教師).黑貓老師(網路說書人). 臺灣是臺灣,但唯有認識中國,臺灣才顯現更自在的位置。──蔡詩萍 這一系列的書,對於臺灣人了解自己「為什麼是現在的自己」非常重要。──小野 臺灣不是中國的一部分,臺灣是世界的一部分。了解臺灣
,認識中國,才能立足世界。──楊斯棓 歷史是思辨的題材,楊照老師以臺灣為本,提供嶄新的視角。──黃益中 學院中的歷史過於艱深,普及的又著重帝王將相,無法給予知識上的啟發。幸好我們等到了楊照。──胡川安 這是一套非常適合高中師生共同閱讀的好書。──曾冠喆(薇閣中學教師) 我的朋友楊照,以十年時光,透過漫長的「民間講堂」,爬梳中國史的層層迷霧,最終要推出一套十三冊《不一樣的中國史》!我衷心期待,也誠心推薦。 楊照是臺灣典型「公共知識份子」,博雅多聞,見識恢宏,能見人所不及見,敢言人所不敢言。在「去中國化」的臺灣史論述風潮中,他標舉多角度、多面向,客觀理解中國史,才可撥雲
見日,凸顯臺灣史的獨特性。這就是師承胡適之,不被人家牽著鼻子走的獨立思考,自由主義學風! 臺灣是臺灣,但唯有認識中國,臺灣才顯現更自在的位置。 ──蔡詩萍(作家、廣播電視主持人) 我迫不及待地想要閲讀這一系列的書,也認為在此時此刻出版這一系列的書,對於臺灣人了解自己「為什麼是現在的自己」非常重要。記得三十年前陪伴兒子讀國中歷史時我非常焦慮,因為歷史課本中完全是刻板的,甚至帶有政治立場的中國史,臺灣幾乎是故事裡的路人甲,是不存在的。於是我決定矯正這樣的觀點,為兒子完成了一個「有臺灣」存在的歷史大表格。我本身也是在這樣的歷史敎育中長大,所以我的能力很有限,只能靠大量閲讀可以找到的臺
灣史料。多年以後,我陸續讀過楊照寫的關於臺灣歷史的觀點,有很多的啓發,也更加相信,要了解臺灣的歷史,中國歷史絶對是最重要的一部分。 拋開所有的政治論述和目的,中國史是臺灣史的一部分,這樣的說法是我最能接受的論點。想要了解臺灣,我們得先了解中國,這並不違背臺灣的主體性和尊嚴。 期待這一系列書籍的出版。 ──小野(作家) 過去臺灣人所受的教育,總被教導「臺灣史是中國史的一部分」,近年則以「去中國化」一詞挑動眾人的敏感神經。其實「去中國化」並不是指揚棄漢字(揚棄漢字的是共產黨政權)或和中國有關的一切,「去中國化」去的是「奉中國為正朔,視臺灣為邊陲」的史觀。 臺灣不是中國的一部分
,臺灣是世界的一部分。中國則是我們無法選擇的鄰居,我們不能閃避,甚至要深入了解,如此,才能用最高明的態度尋求相處之道。 了解臺灣,認識中國,才能立足世界。 ──楊斯棓(方寸管顧首席顧問、醫師) 歷史是一條延續的長河,知道從哪裡來,才能找到方向往哪裡去。問題在於,歷史的詮釋權往往落在政治權力擁有者手上,由此建構的史觀,不僅單一而且偏狹,淪為政治服務的工具。偏偏執政者樂此不疲,古今中外比比皆是,生長在臺灣的我們,過去教科書裡所描述的中國史,自然也不例外。 歷史應該是思辨的題材,是啟迪人心的寶庫。楊照老師以臺灣為本,放眼中國千古歷史,提供嶄新的視角,給讀者重新省思,前事不忘,後事之
師。 ──黃益中(公民教師、《思辨》作者) 如果我們看鄰近的日本,長期以來對於中華文化的理解是相當深刻的,不管在學院或一般知識界都是如此。然而,長期以來,臺灣缺乏引路人帶我們走進中國歷史。 臺灣是多元文化融合的寶庫,中華文化是其中很重要的一部分。不管對於中國是何種態度,我們都要理解這個鄰居給我們的影響,透過歷史理解中華文化是一把很好的鑰匙。 然而,學院中的歷史過於艱深難懂,普及的又著重帝王將相的稗官野史,無法給予我們知識上的啟發。幸好我們等到楊照的這部通史,幫大家補了一堂不一樣的中國歷史課。 ──胡川安(中央大學中文系助理教授) 在戰後幾代人的體制教育中,我們從未好
好地認識中國史,而過去三十年來,當我們(正確地)典範轉移到臺灣史視角,更不重視中國歷史了。但誠如楊照所寫,要回答臺灣怎麼來的,不能不理解中國歷史。若能認識那漫長文明所留下的遺緒,如何作為一個外在力量與內在因素,影響或形塑了當下在臺灣的文化內涵與自我認同,我們才更能建立起新的主體身分。這個工作或許沒有人比楊照更適合,一位受過專業中國史學訓練又懂得跟大眾說故事的作家與民間學者。 ──張鐵志(作家) 中國歷史淵遠流長、浩瀚紛繁,想要從中梳理,有時望而興嘆,不知從何讀起。楊照先生這一系列《不一樣的中國史》,則巧妙地找到了詮釋的角度與觀點,不僅思辨歷史的意義,也讓過去的歷史鮮明地活在當代。
讀歷史學智慧,歷史不是教科書上的教條文字,更需要理解與善解,挖掘它的價值。《不一樣的中國史》就是這樣的好書,值得探閱。 ──余遠炫(歷史專欄作家) 有句話說:「歷史給人類最大的教訓,就是人類永遠無法從歷史當中獲得教訓。」 楊照老師以十年時間「說史」,匯集出百萬字篇幅的大作,訴說曾經輝煌帝王將相、熱鬧尋常百姓人家,儘管早已化為塵土,留下的典故依舊震耳欲聾。 ──鄭俊德(「閱讀人」創辦人 ) 無論從文化傳承、地緣關係或全球視野來看,中國歷史的重要性一直存在,可惜因為過往糾葛及現勢衝突,中國歷史的價值逐漸在臺灣遭到忽略或誤解。 楊照新著《不一樣的中國史》系列逆勢而起,
意義何在呢? 一、從臺灣主體性出發,展現對中國歷史的重新理解及詮釋。 二、重視意義脈絡的「通」,扭轉目前簡化、割裂中國歷史的學習方式。 三、統整海峽兩岸、日本及西方學術界跨學科研究成果,非一地、一家之見。 要真正認識臺灣,至少得連結中國史及東亞史脈絡來理解,楊照新著做了連結中國史的部分,但還沒結束,後勢值得期待。 ──黃春木(建國中學歷史教師) 授課與學習方式的變革,這些年來在臺灣如火如荼地展開,然而有限的中學歷史課堂數,加上升學仍然是重要目標,歷史課的進行多半還是偏重於「歷史知識」的傳授與學習。至於課本上的「歷史知識」是如何產出的,通常也只是一句「歷史知識是史家研
究的成果」簡略帶過,於是綜合各家研究成果的歷史課本內容就只是一堆看似有系統的知識堆疊。 讀《不一樣的中國史》,欣然看到史家梳理史料、比較推論的過程,在楊照老師的筆下生動展開,「歷史知識」有了活脫脫的生命歷程,而「製作歷史」的曲折和迷人,也讓史家們的經驗成了一部動人的精采人生。這真是一套好書! ──陳婉麗(明道中學歷史教師) 這是一套非常適合高中師生共同閱讀的好書。 十二年國教新課綱,將高中歷史課程從過往的編年史編排,改為主題式的探究學習,雖然能啟發學生思考歷史事件的各個面向,但也可能讓學生忽略客觀事件的細節與結果。因此在課堂學習過後,若能選擇閱讀楊照先生這套《不一樣的中國史》
,必能深化學生自身的文史素養,也能對臺灣、中國與世界的關係,更有時間縱深的理解,進而形成一套自我價值判斷的標準與主體性思考。 誠摯推薦給大家。 ──曾冠喆(私立薇閣中學教師)
日蓮正宗御本尊進入發燒排行的影片
狄志為爆料母親篤信日本神祕宗教!虔誠到連自己的祖先牌位都不拜了,某一天家中差點鬧火災,母親卻以為這是一場神蹟?直到狄志為在節目中公開真相...#新聞挖挖哇#狄志為#信仰#虔誠#踢爆神蹟#創價學會#宗教#日本佛教#鄭弘儀#新聞挖挖哇2020 ▶87歲鬼王不倫戀👉http://yt1.piee.pw/38b5f8
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當代臺灣佛教施食儀軌研究:以《大甘露門施食要集》為例
為了解決日蓮正宗御本尊 的問題,作者沈家弘 這樣論述:
摘要 《大甘露門施食要集》是日據時期法雲寺派下釋真常法師所編纂的施食儀軌,此儀軌結合了「瑜伽焰口」及「蒙山施食儀」,初期僅為臺中后里毘盧寺僧人所用。釋真常法師圓寂後,其弟子臺中市法華寺劉智雄(或稱劉祖基居士)校訂,後由妙禪法師修訂,最後為林錦東居士(宗心法師)發心贊助流通。在劉智雄的努力教學與弘傳之下,《大甘露門施食要集》由臺中寺院逐漸流傳至全臺,主因其內容精簡扼要,便於入手學習,因此也成為早期臺灣在「瑜伽焰口」未普及以前,民間佛寺和地方宮廟等啟建施食法會的主要儀軌。 本論文將研究《大甘露門施食要集》的形成與演變,並
進一步探究閩臺佛教儀式之傳承與交流,和法雲寺儀式傳承系統。在《大甘露門施食要集》的經典依據中,將針對釋真常法師的生平、法嗣傳承和其所依據的經典儀軌做進一步文本比較,此外也將說明臺灣本土在施作《大甘露門施食要集》之演法系統。 關於《大甘露門施食要集》的儀式分析,本文將針對其儀軌文本、儀式演法、梵唄唱誦方式做相互的比較參照,並將介紹施食儀式中之密教色彩、施食法器和儀式音樂。另關於儀式演法的現況以及田野調查部分,本文也將介紹具有特色的儀式場域,並進一步論述佛教與臺灣本土信仰對鬼神觀念的現況與歧異。 本文亦將深度闡述施食法會的功能意涵和生命關懷、探討經懺佛事的利弊、佛教施食法會中儀式常見的
訛誤現況、儀式的功能分類,以及大甘露門施食儀式之特別的生命關懷。末論說明臺灣本土佛教施食儀式的特殊現象以及田野工作窒礙難行的問題,反思和釐清相關問題,以策進未來開展新研究議題之契機。
興亞揚佛:大谷光瑞與西本願寺的海外事業
為了解決日蓮正宗御本尊 的問題,作者柴田幹夫 這樣論述:
從十九世紀末到二十世紀中葉,足跡遍佈亞洲廣大區域的大谷光瑞(1876-1948)這樣一位日本人的活動,其在亞洲各地以及近代亞洲史之中是處於怎樣的地位?本書以《興亞揚佛:大谷光瑞與西本願寺的海外事業》為題,嘗試去解明大谷光瑞在中國以及亞洲各地的影響與事蹟。 大谷光瑞是本願寺‧淨土真宗本願寺派第22代法主。繼承了宗主•親鸞的法燈和血統於一身,可以說是旁人無法替代的稀有存在。他了無遺憾地活用了他所擁有的宗教權威,從明治後半期到大正初期,不僅站在了巨大真宗教團的高點,同時在亞洲各地區開展廣泛的活動。
《圓覺經》修行要義研究
為了解決日蓮正宗御本尊 的問題,作者曾妙燁 這樣論述:
摘 要因賅果海,果徹因緣,若因地不真,縱累劫精勤,仍無法證得菩提,故「因地」是否「真」,是發菩提心者必須非常重視與面對的問題。《圓覺經》以「圓覺」為核心,直接以「圓覺」為切入修證成佛之關鍵──因地。圓覺又名佛性、法身,整部經可說是以如何「顯覺」──見性,進而以「圓覺」為因地修證成佛為主題,是屬利根者之頓修。然一般眾生因無明煩惱心重,難直接入此修,因此眾生在圓覺法門中,如何去除粗糙無明為起修,進而邁入「顯覺」──見性之頓修?方能以「圓覺」為因地,真正邁向菩提之路,終圓滿證覺,成就佛道,是本文研究的動機與目的。《圓覺經》僅存漢譯本,故本文研究的範圍以漢文本之古籍為主,現代著作為輔助說明。研究
方法以「以佛法研究佛法」為基礎,並採用文獻學與哲學的融合,以詮釋學為主要方法。內容共有六章,概述如下:第一章緒論:敘述本文之研究動機、方法與範圍、相關文獻及論文架構。第二章《圓覺經》之文獻定位與思想特色:論述關於《圓覺經》真偽之爭,又《圓覺經》屬如來藏系經典,探討如來藏義,及圓覺與如來藏之關係,並探究《圓覺經》經題之意涵,及《圓覺經》之修行特色與價值。第三、四、五章是本文的重點:第三章《圓覺經》修行之首要──認知無明:修行的盲點往往不是對佛法義理的不解,而是對自心無明的不認知,雖鑽研義理,卻放任無明,是最大的障礙。又無明的去除直接關係著修證的層次及能否成佛,因此《圓覺經》可說是非常全面性的提到
無明內涵,是獨有之特色,可見其對「無明」的重視,也是行者首要面對的重要問題。第四章《圓覺經》修行之悟入──離幻顯覺:此即所謂「見性」,是《圓覺經》的關鍵修,如何成就「圓覺」為因地?其修行方法及障礙有哪些?第五章《圓覺經》修行之證入──圓覺無礙法門:以圓覺為因地,修證圓覺,以圓覺無礙法門之三種淨觀為主,又以三種淨觀開展出二十五種清淨定輪之漸修漸證法門。最後第六章結論。第三、四、五章,可說是為能更具體掌握整部經的修行要點,將之統籌成三個步驟:從凡夫進顯覺(見性)再進入修證之一貫作業,使更能掌握實踐「如來因地」之修行,並以此因地成就圓滿菩提。本篇以「修行要義研究」為題,希望能藉對《圓覺經》義理的研究
,導入修行的掌握,期更能契入《圓覺經》之經義。
日蓮正宗御本尊的網路口碑排行榜
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#1.顕正会版日寛上人本尊は紙の質が本物とは違うのである ...
平成10年(戒壇の大御本尊様御遷座の時)の大日蓮です。向かって左のページを注目。ページの縁は変色しておりません。 於 houonbou.seesaa.net -
#2.財團法人臺灣省苗栗縣日蓮正宗寶林山妙德寺 - 廟宇通
廟宇名稱: 財團法人臺灣省苗栗縣日蓮正宗寶林山妙德寺. 主祀神祇: 御本尊. 宗教類型: 佛教. 組織方式: 董事會制. 註:部份圖片及資料來源至官網或維基百科,如有不 ... 於 miao.temple01.com -
#3.董監事姓名資料 - 法人及夫妻財產登記公告查詢(法人登記檢視 ...
法人代表, 許童榮, 法人名稱, 社團法人中華民國日蓮正宗信徒弘法會 ... 目的, 以信仰日蓮正宗日蓮大聖人的下種佛法,遵奉日蓮正宗宗務院之教導,虔誠供養大御本尊,奉 ... 於 aomp109.judicial.gov.tw -
#4.社團法人中華民國日蓮正宗信徒弘法會
社團法人中華民國日蓮正宗信徒弘法會. 以信仰日蓮正宗日蓮大聖人的下種佛法,遵奉日蓮正宗宗務院之教導,虔誠供養大御本尊,奉唱﹃南無妙法蓮華經﹄,實踐其教義,為之 ... 於 org.twincn.com -
#5.第一章綜觀宗門問題| 日蓮正宗問題研究
表面上宗門問題像是日蓮正宗宗門與創價學會及國際創價學會(簡稱SGI)俗家組織之間意見不合 ... 兩天后,宗門停止對創價學會和SGI的會員授予御本尊,以作為最後一擊。 於 nichiren.com -
#6.破折日蓮正宗的錯誤教導@ 以身為創價學會員為榮 - 隨意窩
一九九三年學會決定以日寬上人圖顯的御本尊為模本的御本尊授予新會員,日寬是生於十八世紀的日蓮佛法中興之師。這個決定再度證實學會做為直結日蓮大聖人的佛教團體, ... 於 blog.xuite.net -
#7.日蓮正宗紹介(ビデオ)
日蓮正宗 紹介(ビデオ) ... 日蓮正宗 総本山 大石寺 宝物殿 ... が、仏法に違背する行為を重ねたため、日興上人は正応2(1289)年の春、本門戒壇の大御本尊をはじめ ... 於 honmyoji.sakura.ne.jp -
#8.日蓮大聖人佛法
日蓮大聖人圖顯了佛法究極的御本尊,堅信御本尊就是佛法的根本。 ... 日文御書全集一二四四頁) 日蓮正宗是一二二二年(貞應元年)二月十六日,誕生於日本的日蓮大聖人 ... 於 primefotografie.nl -
#9.慈護山雲門宗俱舍寺- 日蓮宗不是日蓮正宗 - Facebook
日蓮宗不是日蓮正宗,日蓮正宗不是創價學會,創價學會不是日蓮宗。 ... 諸天神靈加持,所以日蓮宗並不禁止宗內信徒參拜日蓮宗御本尊以外的神佛寺社。 於 m.facebook.com -
#10.日蓮正宗 - 中文维基百科:首页
日蓮正宗 是日本佛教主要宗派之一,以日蓮為宗祖、以大石寺為總 ... 二日,為了全世界一切人們的永遠幸福與繁榮,日蓮大聖人建立本門戒壇之大御本尊。 於 wiki.hk.wjbk.site -
#11.日蓮正宗介紹
個人的諸願達成、家庭的幸福,自不待言,眾生苦惱的救濟,和國家社會的淨化與繁榮等,以日蓮大聖人的正法正義為基準,一切的功德與眾生的成佛,經由對最勝之御本尊尊貴信仰 ... 於 www.nichiren.org.tw -
#12.御本尊(宗教名詞) | 创价学会中文community | Fandom
御本尊 ,是日蓮正宗等日本法華宗教的主佛,是創價學會的引導先師「日蓮大聖人」用中文和梵文塗寫的,是創價學會和是日蓮佛法信徒的根本信仰對象。 在官方解釋中, ... 於 airmoto.fandom.com -
#13.認識宗門問題- 維基百科 - 創價學會
因此,SGI於1993年9月,接受(由脫離日蓮正宗的僧侶所組成的)日蓮正宗改革同盟僧侶的提議與贊同,決定以日寬上人摹寫之御本尊( 木縣‧淨圓寺藏)作為禦 ... 於 www.infosoka.net -
#14.西雅圖事件訴訟終結的經過 - 創價學會—爭議背後的真相
創價學會在《創價新報》1992年6月17日號等予以報道,對此,日蓮正宗及大石寺以侵害 ... 奉拜的御本尊的權能的法主,沒有理由強迫他人信伏隨從,所以創價學會予以報道。 於 www.sokaissues.info -
#15.日蓮大聖人御書講義12 下 - Frutisima
Oct 10, 2015 · 南華無妙法蓮経日蓮正宗大石寺大御本尊日蓮大聖人奉安堂Nam-Myoho-Renge-Kyo TAISEKIJI DAI-GOHONZON Nichiren Daishonin HOANDO ... 於 frutisima.es -
#16.日蓮正宗_日本 - 心想事成
日蓮正宗 ,是日本流傳很久的宗教,日達聖人即是日蓮教的精神領袖,日蓮 ... 十二日,為了全世界一切人們的永遠幸福與繁榮,建立本門戒壇之大御本尊。 於 brahma.online -
#17.日蓮正宗 総本山大石寺のご紹介 - renge-club ページ!
そして大聖人以来の強信者である南条時光の請いに応じて富士へと移り、翌正応3年(1290)には大石寺を建立して、本門戒壇の大御本尊を安置し奉り、また多くの弟子達を ... 於 renge-club.jimdofree.com -
#18.【11/13】最近塗鴉( ´ ` )ノ - 創作大廳
「釋迦牟尼的佛法是已死之法,如今應以『妙法蓮華經』以及『御本尊』為主,並以日蓮大聖人所教導之佛法為皈依」. 再加上為維護「正統法華佛法」而產生 ... 於 home.gamer.com.tw -
#19.世界廣布新時代教學基礎第三章破折日顯宗
自稱日蓮正宗第六十七世法主的阿部日顯,認為法主(管長、日 ... 他所掌控的日蓮正宗宗門。 ... 授與「弘通法華之旌幟」(御書1294頁)之御本尊,朝向實現佛意佛敕. 於 www.sgiaust.org.au -
#20.日蓮正宗在台布教歷史及其重要宗教觀念
方法。此宗有特殊的三寶觀,後世門徒將上行菩薩再誕的日蓮視為佛. 寶,大御本尊所代表的真實妙法為法寶,日與及其直傳的本宗僧人為僧. 寶。因應當代宗教的開放環境, ... 於 tpl.ncl.edu.tw -
#21.御本尊@ 不輕的部落格 - 痞客邦
御本尊 是日蓮佛法中的信仰對象,「御」是敬語,「本尊」是根本尊敬之意。其外觀是一幅繪上中文漢字與梵文的卷軸。 SGI會員在家中安置御本尊,向其進行日常修行,朗朗 ... 於 buching.pixnet.net -
#22.御本尊| 創價學會全球網
相較於他宗教義,日蓮佛法闡明「一生成佛」、「即身成佛」的道理,是劃時代的思想。 御本尊是一幅以漢字及梵文書寫的掛軸,協助日蓮佛法信徒修行時覺 ... 於 www.sokaglobal.org -
#23.創價學會(? - 心情板 | Dcard
學會在信仰部分供奉的是御本尊,會有個佛龕,或是有人會整理成佛壇,照片 ... 還有御本尊為什麼是誰書寫的,日蓮正宗是歷代法主上人書寫的,但創價佛 ... 於 www.dcard.tw -
#24.雖是誠心,若所供養之人是惡,則不為功德,反墮惡道。
微風回覆: 衷心的祝福您,穫得御本尊、諸天的守護。 ... 在日蓮正宗的尊師及法華講員也做好自行化他的廣佈工作,各有各的作為,各有各的修行, ... 於 ff71771.pixnet.net -
#25.日本創價學會 - 中文百科知識
創價學會全稱日蓮正宗創價學會,是日蓮宗派別之一的日蓮正宗信徒組織,創立於1930年. ... 創價學會是以日蓮大聖人所圖寫的「御本尊」(曼荼羅-即根本尊敬的對象)作為 ... 於 www.easyatm.com.tw -
#26.曼陀羅山 寂庵: 寂庵へようこそ
曼陀羅山 寂庵(まんだらさん じゃくあん)は、瀬戸内寂聴が開いている寺院です。 於 www.jakuan.jp -
#27.妙法之蓮(1) - PoPo 原創
我回想很多次登山的往事,發覺御本尊給我很多功德,使我有所成長,在前往大石寺的 ... 對佛學的疑問還是有很多,日蓮正宗是實證的佛法,一定要靠經驗談來佐證佛法的 ... 於 www.popo.tw -
#28.信仰人法一箇的御本尊
然後,以身為日蓮大聖人弟子、信徒的身分,經常流布御本佛日蓮大聖人的佛法,朝向佛國土的建設而邁進。 現在,能夠救濟混沌世界、末法五濁惡世的,只有日蓮正宗的僧俗, ... 於 www.nshtaiwan.org.tw -
#29.御尊師的指導~人的基本 - 日蓮正宗蓮葉會
對人的態度、對信心的態度、對御本尊的態度。想到歡喜、功德之因時,「尊敬」、「禮貌」這方面都嚴格實行才行。 九月辦研修會時談到「六然」。 於 g9545168.pixnet.net -
#30.[南無妙法蓮華經]為何物? - 台灣日蓮正宗蓮葉會妙海寺
是宇宙大生命.大法則.是我們信仰的敬奉之對象。 (一大祕法)=人法一個之大御本尊。 (三 ... 於 lefmfs.weebly.com -
#31.日蓮大聖人
... 經行者日蓮大聖人出現,確立以久遠之「南無妙法蓮華經」的御本尊為根本的宗旨。 ... 日蓮正宗是一二二二年(貞應元年)二月十六日,誕生於日本的日蓮大聖人出家 ... 於 www.nichirenshoshu.or.jp -
#32.唱題發音指南 | 日蓮宗御本尊 - 旅遊日本住宿評價
月13日),乳名善日麿,日本佛教比丘,法華宗、日蓮宗、日蓮正宗皆以他為始祖。 ... 至此為止,日蓮一直為個別信徒繪製「御本尊」,以作為他們唱念「南無妙法蓮華 ... 於 igotojapan.com -
#33.經王御前御返事 - 華文世界的御書~日興門流正信會
日蓮為了守護經王殿而書寫御本尊之事,比起彼師子王之姿是毫無遜色也。 ... 日興門流正信會,將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教,為了救濟現宗門( ... 於 changpeiyeong.blogspot.com -
#34.高質 金剛堂のニヤト の御本尊様。 と下付された
収納家具 >> その他 >> 金剛堂のニヤトの無垢材の仏壇と仏具と下付された、日蓮正宗の御本尊様。 インテリア/住まい/日用品インテリア/住まい/日用品インテリア/ ... 於 www.ustavnisud.me -
#35.日蓮正宗在台布教歷史及其重要宗教觀念 - 南華大學機構典藏系統
以「南無妙法蓮華經」將一切真理濃縮其中,稱念此經題為核心的修行. 方法。此宗有特殊的三寶觀,後世門徒將上行菩薩再誕的日蓮視為佛. 寶,大御本尊所代表的真實妙法為 ... 於 nhuir.nhu.edu.tw -
#36.日蓮正宗與一貫道是不是佛教?
我從日蓮正宗的官方網站上,對於這個「日蓮大聖人」的教說的這一部分,他裡面有一段是 ... 那接下來他說:「一切的功德與眾生的成佛,經由對最勝之御本尊尊貴信仰的 ... 於 video.enlighten.org.tw -
#37.日寬上人的御本尊是淨圓寺奉為寶物珍藏至今 - 痞客邦
御本尊 議題(二)回覆宗門青年「白浪」的題問(第一個問題---日寬上人的御 ... 這幅御本尊是被奉為「中興之祖」的日蓮正宗第二十六世日寬上人,於一七 ... 於 ff71760.pixnet.net -
#38.日蓮正宗へ再入信させていただいて、満十年になります。報恩 ...
戒壇の大御本尊様の元へ帰りましょう 私ことポリ銀が、日蓮正宗の勧誡式(かんかいしき)を受けさせていただいたのが、2010年7月3日のことで ... 於 nichirendaihonin.hatenablog.com -
#39.日蓮正宗的謗法和不當的繼承的歷史
他們放棄御本尊,併容許御本尊和去世的信徒同葬,還有毀掉很多大聖人親筆所寫的御書。由於害怕鎌倉幕府的迫害而公稱自己為天台沙門。 五老僧中的民部日向 ... 於 revealshoshu.blogspot.com -
#40.日蓮正宗が破門したのだから今さら信徒でもない創価学会を ...
創価学会を激しく批判する威勢のよさとは裏腹に日蓮正宗教学の弱点が補強されていない。歴代の御法主上人や歴代会長の大御本尊に関する発言が羅列されているが決定的な大御 ... 於 www.amazon.co.jp -
#41.日蓮正宗について : 日蓮大聖人様の仏法に巡り会えた喜び
そして、弘安2(1279)年10月12日、信仰の根本である本門戒壇の大御本尊(ほんもんかいだんのだいごほんぞん)を建立されました。 その後、白蓮阿闍梨日興 ... 於 blog.livedoor.jp -
#42.日蓮正宗與一貫道也是佛教嗎? - 菩提彼岸
聖嚴法師第二次世界大戰結束之後,日本興起了富士山大石寺派的日蓮正宗,亦名創價學會, ... 而日蓮正宗所立的三寶,佛是指日蓮,法是御本尊,僧是日興。 於 bestzen.pixnet.net -
#43.佛光教科書 - 星雲大師
由於牧口及戶田都是日蓮正宗的信徒,他們將日蓮信仰融入該會,因此該會乃演變為附 ... 書寫在日蓮正宗總部大石寺中的「南無妙法蓮華經」七字曼荼羅,稱「大御本尊」。 於 www.masterhsingyun.org.tw -
#44.Re: [問題] 一本尊? - buddhism | PTT學習區
一本尊"為"創價佛學會"或" 日蓮正宗"中"御本尊"的同音字。 創價佛學會是日本傳入的一個新興宗教組織,特色為獨尊妙法蓮華經, 沒有僧寶,似乎是末世主義者,其餘特色待 ... 於 pttstudy.com -
#45.《苗栗寺廟》頭份臺灣省苗栗縣日蓮正宗寶林山妙德寺-御本尊
財團法人臺灣省苗栗縣日蓮正宗寶林山妙德寺. 宗教:佛教. 主祀神祇:御本尊. 地址:苗栗縣頭份鎮廣興里11鄰224之5號. 電話:(037)623723. 於 www.boncity.com -
#46.十界曼荼羅 - Dr Shui
佛教過去不曾顯現此御本尊,縱使有描繪或雕刻的莊嚴佛像、菩薩像,但從未出現能實現凡夫成佛之十界互具的曼荼羅。日蓮大聖人首次圖顯出能照出萬眾「本有之尊形」的御 ... 於 www.drshui.me -
#47.日莲正宗与一贯道是不是佛教? - 三乘菩提之学佛释疑(一)
我从日莲正宗的官方网站上,对于这个“日莲大圣人”的教说的这一部分, ... 那接下来他说:“一切的功德与众生的成佛,经由对最胜之御本尊尊贵信仰的实践,即能产生。 於 www.fojiaotv.net -
#48.日蓮正宗是否有出家人?他們的出家人是否出家後還?
日蓮正宗 是以日蓮大聖人為末法唯一的師,以本門戒壇大御本尊之題目為唯一依歸的法。所以不以信仰入信的年資為貴,而以信仰時如何不斷保持信仰單純初心 ... 於 www.faqs.tw -
#49.日興上人與總本山大石寺| 日蓮正宗護国寺- 公式ホームページ
(日本語) 日蓮大聖人より一切の法を付嘱された第二祖日興上人は、大聖人の伊豆配流、 ... 於正應3年(1290)10月12日開創總本山大石寺,在此安置本門戒壇之大御本尊。 於 www.kamakura-gokokuji.or.jp -
#50.〔有關御本尊議題四〕未經大石寺(或猊下)敬領的御本尊。由 ...
現在,創價學會所授與的御本尊,是由朸木縣,淨圓寺住持成田宣道(日蓮正宗改革同盟僧侶)對該寺所藏日寬上人書寫(享保五年)的御本尊,作為御形木御本尊,希望由學會 ... 於 gg21267.pixnet.net -
#51.日蓮正宗_日本 - 李芳鴻諮商
日蓮正宗 ,是日本流傳很久的宗教,日達聖人即是日蓮教的精神領袖,日蓮教為禪宗 ... 年)十月十二日,為了全世界一切人們的永遠幸福與繁榮,建立本門戒壇之大御本尊。 於 missli2010.pixnet.net -
#52.日蓮正宗で「成仏」するのは、完全に狂い切った時である!!!
日蓮 大聖人即戒壇の大御本尊 久遠元初の御本仏と信じられたとき 即身成仏できる」まるで甘い蜜に猛毒を混ぜたような、この恐るべき魔説を再度、さらに ... 於 nammyohorengekyo.blog.jp -
#53.2 日蓮大聖人はなぜ御本尊を顕わされたのですか。
日蓮 大聖人は、末法のすべての民衆を救済するために御本尊を顕わされました。 『観心本尊抄』に「一念三千を識らざる者には仏大慈悲を起し、五字の内に此 ... 於 kenshokai.org -
#54.日蓮正宗- 维基百科,自由的百科全书
日蓮正宗 是日本佛教主要宗派之一,以日蓮為宗祖、以大石寺為總 ... 二日,為了全世界一切人們的永遠幸福與繁榮,日蓮大聖人建立本門戒壇之大御本尊。 於 zh.wikidark.org -
#55.關於勤行唱題Q&A - 台灣創價學會
Q6:勤行唱題時,要看御本尊的哪裡呢? Q7:勤行時,一定要跪坐嗎? ... 在佛教儀式中,是用在參拜佛與菩薩時使用,在日蓮大聖人的佛法中也採用此種方式。 於 www.twsgi.org.tw -
#56.3 - SGI御書檢索網
日蓮大聖人出世本懷的一閻浮提總與之大御本尊,正如<聖人蒙難事>所述:「佛四十餘年、天台大師三十餘年、傳教 ... 位於香川縣三豐郡三野町下高瀨,日蓮正宗的寺院。 於 cht.sgilibrary.org -
#57.仮想通貨マイニングはMacBook Proが最強だと判明 [422186189]
第3代在日朝鮮人池田大作会長 「脱会者は自殺するまで追い込め!!」 第2代戸田会長 「邪宗がいくら日蓮正宗の御本尊をマネて作ってみたところが、それ ... 於 nichansummarycompany.com -
#58.日蓮正宗情報
日蓮正宗 的信仰實踐. 以日蓮大聖人的佛法為根本可使家人得到幸福、實現各人的願望、更能救濟苦悩的人們、促使國家社會繁栄淨化。對崇高的御本尊虔誠信仰努力實踐可使 ... 於 www2s.biglobe.ne.jp -
#59.日蓮正宗- 维基百科,自由的百科全书
日蓮正宗 是日蓮大聖人出家得度以來,完成一切佛法的鑽研,於一二五三年(建長五年)四月二十八日三十二歲時,以開悟久遠本佛根本之法的《妙法蓮華經》為基礎,宣唱並確立 ... 於 zh.wikipedia.org -
#60.日蓮正宗とは - 妙縁寺
日蓮正宗 は、建長5(1253)年4月28日、日蓮大聖人が「南無妙法蓮華経」 ... 祈りとして叶わざることなし」の、仏法の究極である「大御本尊」を顕されました。 於 myoenji.net -
#61.御本尊相貌
御本尊 ──生命的寶圖 · どうして色んなお姿の御本尊様が? · 佐渡始顕本尊の相貌は佐渡期には非ずか · 曼荼羅本尊~「あまりにありがたく」「日蓮がたましひ · 日如御前御返事 ... 於 www.touchgroup.me -
#62.座談会御書e講義|創価学会公式サイト - SOKAnet
毎月の『大白蓮華』に掲載される、座談会拝読御書の講義動画を配信しています。 御文や通解、講義の中で紹介され ... 日蓮仏法は「信心即生活」 地域で信頼される人に. 於 www.sokanet.jp -
#63.日顯完全敗北 - 立正安國
日顯一伙揚言:「學會員再怎麼愛戴池田名譽會長,沒有御本尊,就無法信心。 ... 這三件訴訟,日蓮正宗改革同盟的住持們主張「沒有相承的日顯不具法 ... 於 kwanhin.blogspot.com -
#64.日蓮正宗經本SGI御書檢索網 - Uoffy
日蓮正宗 與一貫道也是佛教嗎? 第二次世界大戰結束之後, 先皈依大御本尊後,以日蓮為宗祖,為破我佛法,所以若要振興中國佛教,日蓮是本佛;釋迦佛已涅槃,均不同於 ... 於 www.studyfoation.co -
#65.有人是日蓮正宗教的嗎 - 討論區
其實我不是想去信仰其它宗教只是覺得宗教信仰是自由的才對像日蓮正宗 ... 您所提及的御本尊 親戚們都說創價學會的是COPY來的並不是真正的御本尊 但我 ... 於 fgforum.fashionguide.com.tw -
#66.釋迦果- 鏡文學Mirror Fiction
但是我記得家裡的御本尊是日蓮宗的,不是日蓮正宗的,所以我認為正法未出,暫時不要念經比較好,否則走錯路,一去不回頭.後來讀了宮澤䝨治的詩集,發現他信仰日蓮宗且過勞死, ... 於 mirrorfiction.com -
#67.日蓮正宗現在日蓮正宗與一貫道是不是佛教? - Mhrkf
另外,堅信御本尊就是佛法的根本。 大聖人在〈覆日女夫人書〉中指出:「唱誦南無妙法蓮華經而得成佛這事是最重要的,佛法中怨。若能駈遣,他是一個日本人——日蓮, ... 於 www.990yte.co -
#68.日蓮正宗日蓮正宗 - Lnzikz
對崇高的御本尊虔誠信仰,學三要點。 日蓮正宗是日本佛教主要宗派之一,海外部長一行初次訪問了當地。1992年1月設立信徒法人,以開悟 ... 於 www.albamaactis.co -
#69.日蓮宗-價格比價與低價商品-2021年11月
日蓮宗價格比價與低價商品,提供日蓮正宗、日蓮大聖人御書、生日蓮花蠟燭在MOMO、 ... (畫芯) 多寶如來妙法蓮華經法華經日蓮宗天台宗多宝塔御本尊南無妙法蓮華經. 於 feebee.com.tw -
#70.日蓮宗創價學會與台灣 - 蘋果日報
日本日蓮正宗第六十八代法主早瀨日如,為慶祝在台成立十周年,日前來台,因其私德傳聞及出入排場,引發媒體的討論與關注。而在1991年原屬日蓮正宗派下 ... 於 tw.appledaily.com -
#71.[創作] 御本尊 - Mo PTT 鄉公所
而這樣的教義仍然可以見於日蓮正宗跟創價學會。 最多只是開一個過渡期方便門在重做一個妙法居士牌位,放置在本尊之下供奉而已閣下以在家居士為榮, ... 於 moptt.tw -
#72.抗癌之我的奇特信仰
可能都市人會比較多人聽過,信奉【弘安二年大御本尊】的團體. 比較大的就像是宗門、日蓮正宗、創價學會等... 我的信仰不是我自己去接觸,而是跟著家人 ... 於 hsiufangtsai.pixnet.net -
#73.法華開會時@言葉的文學城堡|PChome 個人新聞台
<廣言說教的使命>:日蓮正宗的信仰教義及在台法會紀要 為迎接八六年木形御本尊親修會的準備法要,紀錄如下,謹整理自八四年五月 於 mypaper.pchome.com.tw -
#74.日蓮正宗御本尊 :: 非營利組織網
我們信仰之根本的人法一箇、本門戒壇之大御本尊,是末法御本佛日蓮大聖人以出世本懷所建立的一閻浮提第一之御本尊。第二十六世日寬上人 ...,一二七九年(弘安二年)十月十 ... 於 nonprofit.iwiki.tw -
#75.日寬上人書寫的御本尊是「萬機萬緣」的御本尊
有關御本尊議題十〕〔系列之六〕、日寬上人書寫的御本尊是「萬機萬緣」的御 ... 日蓮大聖人在弘安二年十月十二日圖顯“一閻浮提總與的御本尊“之前,因尚未完成出世本 ... 於 ff71758.pixnet.net -
#76.本尊 (日蓮正宗)とは - Weblio辞書
本尊 (日蓮正宗). 出典: フリー百科事典『ウィキペディア(Wikipedia)』 (2021/08/09 08:59 UTC 版). この項目では日蓮正宗の本尊について ... 於 www.weblio.jp -
#77.日蓮正宗在台布教歷史及其重要宗教觀念=The Propagation ...
此宗有特殊的三寶觀,後世門徒將上行菩薩再誕的日蓮視為佛寶,大御本尊所代表的真實妙法為法寶,日興及其直傳的本宗僧人為僧寶。因應當代宗教的開放環境,此宗強調信教獲致 ... 於 buddhism.lib.ntu.edu.tw -
#78.清水 on Twitter: "@uS3Q7iiQcejBEy4 @TatuNsim ...
御本尊 を離れずに、今日にいたったのである。 ... このように戸田先生は日蓮正宗僧侶の謗法や悪事をご存知であったが和合して広宣流布を進めるために表面では決して ... 於 twitter.com -
#79.創價學會是正確傳承「日蓮大聖人真實血脈的正法團體」
有關御本尊議題十〕〔系列之三、創價學會是正確傳承「日蓮大聖人真實血脈的正法 ... 所以,想想若不是因為「信心之血脈」觀,日蓮正宗早在勉強於第十世法主以後就算是 ... 於 ekkashushin42.pixnet.net -
#80.日蓮正宗について
日蓮正宗 本修寺日蓮正宗についての説明. ... 年10月12日、信仰の根本である 本門戒壇(ほんもんかいだん)の大御本尊(だいごほんぞん)を建立されました。 於 www.honsyuji.jp -
#81.日蓮聖人的教導| Nichiren Shu Portal
御本尊 透過使用中國書法闡述此正覺真理,表現出久遠實成的佛性是包羅萬象的,並不只存在於單一物體或事物中。 本門之題目. 《法華經》的日文名稱「南無妙法蓮華經」即是釋 ... 於 www.nichiren.or.jp -
#82.日蓮正宗 御本尊の中古/未使用品 - メルカリ
日蓮正宗 御本尊 の人気アイテム「メルカリ」でお得に通販、誰でも安心して簡単に売り買いが楽しめるフリマサービスです。新品/未使用品も多数、支払いはクレジット ... 於 jp.mercari.com -
#83.日蓮大聖人を御本仏と仰ぐ皆様へ 法華極大
日蓮正宗 における「本門戒壇の大御本尊」をなんと ... 於 kangaeruhito777.blog100.fc2.com -
#84.御本尊日蓮正宗御本尊創價學會- Google Search
御本尊 (宗教名詞) | 创价学会中文community | Fandom. airmoto.fandom.com · 慈護山雲門宗俱舍寺- 日蓮宗不是日蓮正宗,日蓮正宗不是創價學會,創價. 於 bing.clbug.com -
#85.日蓮教 - 無極
日蓮教是佛教屬大乘佛教,在台灣又分兩支一為日蓮正宗及創價學會均為釋尊佛教以來, ... 第二、「行」,主動發憤信心,每天早晚向著御本尊做勤行,唱誦題目─南無妙法 ... 於 bittertalk.pixnet.net -
#86.16 日蓮正宗において、戒壇の大御本尊を離れた ... - Gooブログ
本門戒壇の大御本尊を離れては、日蓮正宗の信仰そのものが成り立ちません。なぜなら、日蓮正宗における信仰の対境は本門戒壇の大御本尊に限られるからです。 於 blog.goo.ne.jp -
#87.《 妙法蓮華經 日蓮教與創價學會Nichiren 》 @綺麗人生 ...
而日蓮正宗所立的三寶,佛是指日蓮,法是御本尊,僧是日興。 此外,日蓮正宗是一個排他性極強的宗派,對於除了自己之外的其他佛教宗派,都一概採排斥 ... 於 fuzi.nidbox.com -
#88.Re: [創作] 御本尊- 看板marvel - PTT網頁版
基本上御本尊是日本的其中之一佛教僧侶日蓮大聖人所彰顯(提出的意思),回顧當時是日本戰國 ... 您說的有鶴型的圖案,可能是日蓮正宗的御本尊? 於 www.pttweb.cc -
#89.請問:日蓮正宗和日蓮宗和日蓮教有何差異?
以日蓮大聖人的佛法為根本,可使家人得到幸福,實現個人願望,更能救濟苦惱的人們,促使國家社會繁榮淨化。對崇高的御本尊虔誠信仰,努力實踐,可使眾生成佛,功德顯現。 於 1quizz.com -
#90.日蓮正宗 御本尊」の落札相場・落札価格 - ヤフオク!
「日蓮正宗 御本尊」関連の新品・未使用品・中古品の過去120日分の落札相場をヤフオク!で確認できます。約16件の落札価格は平均7162円です。ヤフオク! 於 auctions.yahoo.co.jp