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當代臺灣佛教施食儀軌研究：以《大甘露門施食要集》為例

為了解決普門品全文迴向的問題，作者沈家弘 這樣論述：

摘要 《大甘露門施食要集》是日據時期法雲寺派下釋真常法師所編纂的施食儀軌，此儀軌結合了「瑜伽焰口」及「蒙山施食儀」，初期僅為臺中后里毘盧寺僧人所用。釋真常法師圓寂後，其弟子臺中市法華寺劉智雄（或稱劉祖基居士）校訂，後由妙禪法師修訂，最後為林錦東居士（宗心法師）發心贊助流通。在劉智雄的努力教學與弘傳之下，《大甘露門施食要集》由臺中寺院逐漸流傳至全臺，主因其內容精簡扼要，便於入手學習，因此也成為早期臺灣在「瑜伽焰口」未普及以前，民間佛寺和地方宮廟等啟建施食法會的主要儀軌。 本論文將研究《大甘露門施食要集》的形成與演變，並

進一步探究閩臺佛教儀式之傳承與交流，和法雲寺儀式傳承系統。在《大甘露門施食要集》的經典依據中，將針對釋真常法師的生平、法嗣傳承和其所依據的經典儀軌做進一步文本比較，此外也將說明臺灣本土在施作《大甘露門施食要集》之演法系統。 關於《大甘露門施食要集》的儀式分析，本文將針對其儀軌文本、儀式演法、梵唄唱誦方式做相互的比較參照，並將介紹施食儀式中之密教色彩、施食法器和儀式音樂。另關於儀式演法的現況以及田野調查部分，本文也將介紹具有特色的儀式場域，並進一步論述佛教與臺灣本土信仰對鬼神觀念的現況與歧異。 本文亦將深度闡述施食法會的功能意涵和生命關懷、探討經懺佛事的利弊、佛教施食法會中儀式常見的

訛誤現況、儀式的功能分類，以及大甘露門施食儀式之特別的生命關懷。末論說明臺灣本土佛教施食儀式的特殊現象以及田野工作窒礙難行的問題，反思和釐清相關問題，以策進未來開展新研究議題之契機。

自然觀的演變與實踐 — 以晉宋時期詩作中山水意識為考察對象

為了解決普門品全文迴向的問題，作者李姿瑩 這樣論述：

　　晉宋之際，在政治、社會與玄學、隱逸之風的交互激盪之下，其士人於詩作中的展現亦是非常多元，如：求仙訪道的玄言詩、托志抒懷的隱逸詩、暢懷逸趣的遊覽詩、歸田躬耕的田園詩，而在這些詩作中不免隱含著山水風景的記述與寄託，又加以當時玄學風氣鼎盛，在這些詩作中勢必隱含著士人的寄託之情，「自然」則是當時士人欲安頓自己身心的方式。因此，本文欲探討的是士人如何以「自然」的方式來求得身心上的安頓，而實踐「自然」的方式則可透過晉宋詩作中的山水意識一一釐清。　　本論文先釐清自然觀在道家、佛教中的不同指涉與意含，分別梳理出：道家的自然處順、不造作、命定的自然觀，佛教的自性、空性、無為的自然觀，再加以分析晉宋時期詩作

中自然觀的表現，於此之中可見得「自然」此一詞義上的實踐與演變，亦可見得士人如何在山水中體現自然，進而安頓自己的身心。希冀能跳脫以往僅以文學表現技巧、外在環境因素、美學底蘊的藝術手法詮釋晉宋時期的詩作，而以「自然觀」的切入視角來探討士人如何以「山水」來體道、實踐道體的過程。試圖將文學作品與哲學思想作一對話與交涉，以此激盪出不同的文學面貌。