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絲路：西出陽關無故人，徒留雪滿天山路

為了解決樓蘭女的問題，作者徐兆壽,金西源 這樣論述：

　　大漠孤煙，長河落日，駝鈴的叮噹聲隱隱約約 　　邊關如故，風沙依舊，失落的，是一些憂傷而壯烈的絲路傳奇──   　　∥一次改變命運的難得機遇，一場歸來無期的生死博弈 　　建元二年，漢武帝下詔，公開招募西去之使者，與大月氏交涉，一名宮廷侍衛自願出使西域。很快，這個叫做張騫的名字傳遍了長安。   　　不幸，單于攔截欲過河西走廊的張騫一行人，將他們扣押在匈奴庭；十年之後，這個看起來已如匈奴人一般的漢人，心裡依舊藏著想要回到遠方的祕密，並且開始謀劃一場驚天動地的逃離…… 張騫此行，是「鑿空」西域之路的起點。   　　∥不敢望到酒泉郡，但願生入玉門關 　　建初元年，漢章帝見絲綢之路被匈奴切斷，漢朝

損傷嚴重，詔令駐守在疏勒的班超撤回中原。疏勒國人民聞訊，國王與百姓，無不淚流滿面；幾個于闐國的大臣，甚至緊抱班超馬的腳不放，班超也熱淚盈眶。   　　歸途半路，班超決定抗旨留在西域，於是馬不停蹄奔回疏勒國……   　　∥行在城所供給的娛樂，世界諸城無有及之者 　　西元1271年，一名來自威尼斯的十七歲少年，跟著父親和叔叔，沿著古老的絲綢之路，向神祕的東方走去──這個少年叫馬可波羅。   　　據馬可波羅敘述，北京「全城地面規劃猶如棋盤，其美善之極，未可宣言」，宮殿塗滿金銀，並繪龍、獸、鳥、騎士形象。且貿易發達，「每日入城者記有千車，用此絲製作不少金錦綢及其他數種物品」……   　　西元1295年

，在元朝供職17年的馬可波羅，終於回到威尼斯。他穿著破舊的大衣，自稱是到東方的勇者，沒有威尼斯人相信；直到他拉出衣服襯裡，亮出了各種一看就是來自東方的珍貴寶石……   　　∥黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還 　　「鄯善國，本名樓蘭，王治泥城，去陽關千六百里……」 　　大約在西元前三世紀，樓蘭成為打通西域的第一站，中西物質文化交流的彙集地，並一度成為當時世界上最引人注目的大都市之一。   　　然而，這一曾經在絲綢之路上創造了璀璨文明的國度，卻逐漸淡出歷史的視野，神祕消亡了；而後人所有關於樓蘭的想像，都是寒冷而遙遠。   　　1980年，一座古樓蘭人的墓葬出現在眼前，乘載著一具三千多年前古代樓蘭女性

的屍體…… 　　2003年，考古學者找到了另一具樓蘭美女的乾屍，其五官居然呈現典型的歐洲人特徵……   　　∥跟隨本書踏上茫茫古道，重新講述那些被遺忘的絲路傳奇 　　在本書中，你可以看到張騫如何鑿空西域、蘇武怎樣杖節牧羊、班超何以縱馬天山……帶領讀者在壯闊的歷史長河中，一窺這些使者如何用精神和英雄氣魄，攻下了一座座歷史的關隘。

樓蘭女進入發燒排行的影片

當代傳奇劇場《蛻變》導播創作論述

為了解決樓蘭女的問題，作者廖振博 這樣論述：

隨著時代的演變，台灣傳統表演藝術結合西方文學、戲劇等表演藝術，成為中西文化跨領域的交流，將二種不同文化交互融合，讓表演藝術跨越歷史成為新的里程碑，如何典存這些藝術表演，在注重文化資產保存的現今，利用較高規格的攝錄器材與新興拍攝科技將這些表演藝術忠實完整地記錄保存，確實有其必要性。本研究以當代傳奇劇場於2021年10月15-17日在台灣戲曲中心所演出的作品《蛻變》為研究對象，透過多機影視導播的拍攝方式呈現表演藝術的嶄新面貌，研究探討整部戲劇內容拍攝鏡位分析以及如何透過使用多機鏡頭的拍攝過程將完整戲劇演出呈現在觀眾面前，甚至透過網路直播，讓國外的觀眾或是無法親自蒞臨現場觀看的觀眾，也能同步在網路

視訊平台收看。《蛻變》是當代傳奇劇場成團後，歷經30年的歷練及蛻變之後，不失為一手法成熟、視角多元之當今傑作。表演透過「多機影視的拍攝」、「導播鏡頭的選擇」、「導播調配的運鏡技巧」到最後畫面的意境表達，將表演者所要傳達的意識形態及內容藉由多機拍攝來完整呈現及保存。當代傳奇劇場之創作靈感取材鎔鑄東西方藝術的戲劇製作不在少數，迄今已有《慾望城國》、《暴風雨》《樓蘭女》、《王子復仇記》等大規模改編自西方經典文本或希臘神話悲劇。有別於上述的劇目，且近年來吳興國以製作規模較小的戲劇，來迎合市場需求，諸如《李爾在此》、《等待果陀》、《兄妹串戲》……等劇，直至2013新作《蛻變》；以其獨到的編創手法與藝術眼

光來回東西、穿梭古今。本研究內容以闡述多機影視導播傳統表演藝術創新為主，以導播選擇的拍攝視角，將《蛻變》做一個創新的視覺呈現。

靈異薯片：詭異脆味小品超短篇

為了解決樓蘭女的問題，作者雲海 這樣論述：

　　外太空文明、末日預言、間諜陰謀論、歷史真相大揭秘、奇聞怪事、宗教與靈異事件、雲海旅遊趣事…… 　　‧UFO可能不是外星文明，而是來自未來的時光機？ 　　‧哈利王子曾成為女間諜目標，是想收集情報還是想嫁入皇室？ 　　‧希特拉其實沒有自殺，還逃到南極建秘密基地反攻？ 　　‧新疆樓蘭女乾屍，屍身上找到現代化化學元素，到底是甚麼回事？ 　　‧加拿大鬼屋的驚慌一夜，鬼影幢幢，你夠膽住嗎？ 　　‧雲海遊斯里蘭卡，趣事奇事，一一分享！ 　　香脆味濃的薯片，其實蘊含詭異故事，令你回味無窮！  

當代臺灣離散戲劇研究──以《西出陽關》、《寶島一村》、《快雪時晴》為例

為了解決樓蘭女的問題，作者林承遠 這樣論述：

臺灣戲劇於1949年後曾有數十年與中國戲劇發展產生歷史性上的暫時斷絕，但接受西方思潮的臺灣戲劇卻仍持續發展，在涵納新歷史及多元文化的元素下，不斷創生新的命題與演繹手法，走出屬於當代戲劇的自我定位。在臺灣特殊的歷史情境下，1949年撤退來臺的人士，在文化上於原鄉中國及留居地臺灣間產生了離散（diaspora）的情感與認同（identity）的拉扯。此類的議題展現在各種藝文形式上，即是臺灣「離散書寫」的內涵之一。離散，研究人們或群體漂流於「源」（roots）與「流」（routes）之間的生命動向，關乎小我，亦涉乎家國。而離散主題的文學書寫，在戲劇的表現亦有相當程度的發揮，故本研究以離散觀點進行戲

劇考察。 筆者觀察，八○年代起，身處後離散時代的臺灣，在世紀之交陸續出現了數齣以時代離散背景為主題的戲劇創作，某些程度上反應了臺灣身處的時代命題。本研究擬藉由屏風表演班的《西出陽關》、表演工作坊的《寶島一村》及國光劇團的《快雪時晴》等三劇為主要討論對象。試圖取徑離散理論的部分觀點，從敘事結構、家國文化、藝術手法等面向進行探討，用以觀察劇作中所示現的離散諸項內涵，並藉此作為離散主題在當代戲劇研究上的初步嘗試。 本研究考察三部離散戲劇，認為在敘事結構上，三劇各具特色，但均可概括在「分／合」迴環的結構下開展情節，並且都運用了「時空跳躍」等手法，用以示現不同時代的離散演進及意義。這

些敘事安排展現了離散戲劇在形式與內涵上的相互照應。其次，本研究從文本中一一提取離散的各項內涵進行討論，如：戰爭、家國、政治、文化、語言、混雜及離散反省等，並認為離散戲劇的討論非僅是文學成果，兼具有社會、政治、文化的反省功能。最後並從三劇的表現手法，進行藝術形式的討論，其中演員身體展演的特質、舞臺藝術的輔助，均能有效發揮主題，建構離散戲劇的整體性。　　本研究盼以離散戲劇的初步分析，作為此類戲劇系統性觀照的開端，也期望在離散戲劇的反思中，能有助於臺灣社會回顧過往、釐清現況、展望未來。在歷史抉擇的當口，得以堅定而凝聚，讓島國的子民，不再漂泊離散。