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國立臺南大學 台灣文化研究所碩士班 戴文鋒所指導 余玟慧的 高雄縣神農大帝信仰之研究 (2009),提出正月是幾月關鍵因素是什麼,來自於分靈關係、神像造型、民間信仰、神農大帝。

最後網站世界看到了!台灣燈會獲認證,入選十大世界夜景遺產 - 報橘則補充:日本以前舉辦過夜景高峰會,但屬於國際會議性質的世界夜景峰會今天是首度 ... 原本燈會是在農曆正月15 日滿月、也就是元宵節的慶祝活動,民眾會施放 ...

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了正月是幾月,大家也想知道這些:

高雄縣神農大帝信仰之研究

為了解決正月是幾月的問題,作者余玟慧 這樣論述:

摘 要本研究旨在審視高雄縣內之神農大帝信仰,透過史書或神話傳說中之記錄來了解神農大帝的來源與事蹟,以及藉由神農大帝廟宇之分布區域與信仰族群的探究,以瞭解是否為特定族群專祀之神明。因本文的研究範圍以高雄縣境內為主,透過田野調查與文獻探討的方式爬梳整理神農大帝信仰脈絡與發展。神農大帝信仰於明末清初時,由中國移民帶入台灣,拓墾初期,環境艱苦,神農大帝信仰無疑是支撐先民的精神支柱,不論是祈求農事順遂,五穀豐收,還是面對瘴癘之氣、傳染病流行,醫藥亦不普及的種種威脅,盼能受神農大帝的眷顧與庇佑以安頓生活。日治時因皇民化運動之影響,高雄縣內之神農大帝信仰多少受到波及影響;光復後各地紛建廟宇,神農大帝信仰日

益鼎盛,目前全台共計約200餘座主祀神農大帝的廟宇。各地建廟之背景多與地方開發關係密切,本研究中,詳述高雄縣內各神農大帝廟之建廟背景,為了使有更深入之探討,筆者選擇以美濃鎮中壇里的輔天五穀宮為例子,進一步說明神農信仰與先民開墾的關係。神農大帝信仰的特質明顯、穩定,主要與信仰起源甚早有關,神話傳說之敘述也相當一致穩定,因此信徒在形塑神農大帝之神像造型、神職、神格等均非常類似。從神像造型來看,多以黑、紅、粉等面色為主,穿著打扮多為打赤膊赤腳的原始樣貌,頭角崢嶸,手持穀物或草藥,亦有持刀者,均與傳說事蹟有關,民間信仰中唯一不作帝王冠服打扮的帝級神明;然而高雄縣內少數幾間廟宇有以帝冠龍袍等裝扮來雕塑,

以此來凸顯其為開天炎帝的地位。高雄縣內神農大帝信仰的傳遞,脈絡分明,地緣關係緊密,最初隨著移民而將信仰拓展開來,在鄰近建廟較早的區域附近出現許多分靈子廟,雖然少部份區域在信仰傳入後,為適應環境而改變原本的信仰特質,但大致上,高雄縣內的分靈子廟與祖廟差異不大,從神像造型、祀神體系到主神稱謂,均能窺見其傳承沿襲的關係。期望經由本研究釐清高雄縣內神農大帝信仰的發展,與廟宇之間的關聯性,並希望藉由本文的紀錄來保存部份已漸被遺忘的廟宇沿革,以此提醒更多人不忘信仰的本質與初衷,並不忘先民開墾土地的辛勞與精神,以為警惕。