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共築蓬萊新樂園：一群池上人的故事

為了解決池上天堂路的問題，作者黃宣衛 這樣論述：

　　農村翻轉並非偶然 　　池上天堂路崛起背後的秘密 　　一群農村素人的精彩遇合 　　在地行動如何創造夢想家園 　 　　為什麼池上會那麼有名？ 　　池上為什麼會變成今天這個樣子？ 　　池上經驗有什麼意義？ 　 　　在地方社會的發展過程中，人既是社會生活裡的主角，在社會變遷中，人更是居於樞紐的地位。 　　本書從民國76年（1987）臺灣解嚴切入，選擇幾個關鍵性人物為主角，結合書中人物的口述，加上作者的觀察與分析，以故事性的方式，簡要地勾勒出池上最近二、三十年的變化。   作者簡介 黃宣衛 　　花蓮人。臺大人類學系學士、碩士，英國 St. Andrews University 博士。中研院民

族所研究員。長期在東臺灣做研究，期望以區域研究的視野，跳脫原住民研究與漢人研究的分野，從人的創造性與侷限性出發，探討歷史過程中，個人、社會／文化與環境之間的關係。   池上。影像 話說從頭 大地舞臺：池上 民國70年代末期池上剪影 產業變遷與人口消長 解嚴後的臺灣 轉型前夕的地方社會 　 舊瓶新酒 「大姊大」曾純瑩 改組前後的救國團池上鄉團委會 池上社教站也重新開張了 「嫁入」池上的王敏祥 八方人才聚池上 獎章制度與經費補助的巧妙結合 大隻雞慢啼 新觀念的引入與地方認同的強化 　 池龍再現 池上之母：大坡池 經濟發展思維下的大坡池 從賞鳥到種樹：簡淑瑩與大坡池 池潭源流協進會與賴永松老師

第二次種樹、白荷復育與生態公園的提議 減法工程與鄉公所態度的改變 成為國家級濕地 　 米身分證 「阿賢，卡緊倒轉來喔！」 建興米廠在池上 GATT、有機米與MOA WTO、仿冒、與Do Re Mi共同品牌 池潭源流協進會與產地認證 紛紛擾擾的三年 鄉公所頒發的米身分證正式出爐 　 無敵稻景 東臺名庄新開園 萬安村拓墾記略 萬安社區發展協會 從輕便車軌到伯朗大道 電線桿事件的衝擊與共識 臺灣好基金會進駐池上 從「秋收」音樂會到「秋收稻穗藝術節」 老田區文化景觀 　 米鄉治理 「哇，好開心喔！」張堯城的池上緣 鄉公所與社團之間 「人在公門好修行」：投入鄉長選舉 清廉執政，廉能公所 池上經濟的命脈：

稻米 從關懷弱勢到全人福利 池上就是一個度假村 地方社團與鄉公所的新關係 　 譜寫中的新樂章 從社造到地方創生：一個初窺的視角 大事記年表   〈大地舞臺：池上〉 臺東縣池上鄉位於花東縱谷的南段，東西寬約8.8公里，西側是中央山脈，東側是海岸山脈，池上平原在兩大山脈之間，地形構造上是歐亞大陸板塊與菲律賓海板塊的縫合帶。山脈與縱谷的走向大致平行，呈東北─西南方向。這是縱谷內唯一沒被河流切割成東、西兩邊的平地鄉。 行政上，池上鄉是臺東縣縱谷區最北端的平地鄉鎮。轄有十個行政村，即福原、福文、大埔、新興、慶豐、大坡、錦園、萬安、富興、振興等十村。其中福原、福文、大埔、新興四村，分布於池上平原的中心

地帶，而福原村為池上鄉行政、文教、商業的集中地區。另外因族群分布關係，大埔村又分為東西兩區，東區在福原、新興兩村之間，阿美族與閩客族群混居；西區則在中央山脈山麓，居民多數為阿美族。海岸山脈山麓自北而南為：大坡、慶豐、錦園、萬安、富興、振興六村，前兩村鄰近臺9線公路，交通方便；錦園、萬安、富興、振興四村沿197縣道分布，習稱為內四村。 從17世紀到19世紀初，池上原為「卑南覓七十二社」所控制的區域，卑南族在池上平原的活動，主要是出草、狩獵，並無建社定居的紀錄。19世紀初，布農族的巒、郡兩群，開始遷移到秀姑巒溪上游及池上平原西側新武呂溪流域山區定居，對池上平原的卑南族人造成威脅，卑南族的勢力才逐漸

退出，境內族群結構遂起了變化。 清道光、咸豐年間（1821-1861）西拉雅平埔族分別由北、中、南三種路線遷移來到池上，因為當時池上是南方卑南族、北方阿美族與西方布農族三大勢力的緩衝地帶。其中新開園、萬安、水墜（今富興村）等庄落的先民，為西拉雅支族與大滿亞族，而大坡庄的先民則為馬卡道支族。 清末同、光之際（約1870-1880年間），屏東恆春一帶Palidaw的阿美族為了躲避盜匪的侵擾，各自取道分別遷移至池上，如：Soel的家族、禮弼（Tipir）的家族等等。初來池上的恆春阿美族與平埔族和平相處，但與布農族曾經有一段非常緊張的關係。 清光緒元年（1875年），封山劃界禁令解除，進而實施「開山撫

番」政策，隨著官招民墾與民招民墾，來到東部移墾的漢人增多，新開園成為東部地區的重要聚落之一。日治時期，西部的移民潮並未減緩，漢人移墾者日多。

池上天堂路進入發燒排行的影片

風景畫中的臺灣描繪

為了解決池上天堂路的問題，作者柯光慶 這樣論述：

風景畫中的臺灣描繪研究生：柯光慶  指導教授：孫祖玉國立高雄師範大學美術學系研究所摘  要本論文研究從1987年至2020年間做為文獻探究的基礎，當臺灣風景畫家為順應著大環境的朝代更迭，所產生的：本土認同的文化覺醒、師法自然描繪翁鬱島國的人文風光、全球暖化議題對環境生態的風潮思辯、紀實記錄之風景速寫等四大面向，進而轉換在自我風景畫作創作的詮釋，以測量工程師視角描繪島嶼日常的風景表徵、內在探索的心象呈現與敘述性的紀實寫生等三大創作面向。用巡禮式的確實踩踏土地，用心感受它的溫度，不僅是領略仰慕山林自然之美與雄偉，嘗試為無情天災與人為所迫害的土地對話與發聲的臺灣符碼。    然而，態度是對事務的熱

忱指標，惟有扎實的基本功夫，無能僥倖達成，沒有基礎就沒有藝術，這是研究生對風景畫創作的態度，對人文價值及環境關懷等議題是創作的初心，藝術是以人為本的觀想，藝術應如修行般，以意志作為支撐，以實踐展現風格。風景畫家藉由直覺感官傳達的藝術符碼，為投射當時社會氛圍走向，這是藝術創作之所以迷人的地方，把握當下的情感，開啟感知的天線，開闊地理性的省思與擴大視覺性的眼界，風景畫依然能一路樂活前行，期為臺灣我生長的國家留下美好與真實的風景見證。