法鼓山皈依的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到附近那裡買和營業時間的推薦產品

以心觀心：默照禪要領

為了解決法鼓山皈依的問題，作者吉伯‧古帝亞茲 這樣論述：

　　◆ 吉伯‧古帝亞茲為美國法律博士(UCLA)、執業律師，得聖嚴法師傳法成為法子，以契合現代人的方式指導禪修，教法精闢幽默、直指人心。   　　◆ 本書解說：默照禪方法、禪修正見、修行陷阱等；超越只管打坐、超越如夢似幻的世界，直探禪法心要。   　　多年前，聖嚴師父遠赴美國，向美國人以及其他西方人士介紹禪修；如今，我將禪法帶回臺灣，旅程終於圓滿。之所以回到臺灣，是為了證明師父以善巧方便在西方弘傳佛法，成果豐碩。我從美國來臺灣帶領禪七，滿心期盼能將具足正見的佛法，以及正確的禪修方法帶給大眾。   　　聖嚴師父曾說：「你不該放下方法，有一天方法會放下你。」在那一天到來之前，別向自我妥協，用心

觀照，將自我看得清清楚楚。   　　我現在所說明的，就是如何修行默照的方法。如果各位不具備正見的話，光是坐在蒲團上用功，對於修行是沒有幫助的，只會把屁股坐扁而已。   　　練習默照的重點，就只是向內去觀心。有些人在使用默照時，實際上的狀況是，一坐下來腦海裡就開始播放Netflix，驚悚片、劇情片、愛情故事，你們想看什麼就可以看到什麼，完全不受任何限制。這種情況並不是用心觀心，而是你讓自我浮現，隨它去看電視，那就是你們正在做的，讓意識作祟。   　　默照，練習的是心，不是意識。   　　我剛開始跟聖嚴師父學禪時，某次禪七，有一位老參很興奮地跟師父說：「師父，真的有效耶！我的身體本來就有毛病，沒想

到只管打坐，竟然可以讓我看見身體裡的器官耶，真是太神奇了。」師父看了他一眼，回說：「那不是只管打坐，有病就該去看醫生。」   　　不要添加任何想法，想法愈多，就離方法愈遠。   　　用心向內去看心時，自我會逐漸消融，消融在心當中，最後只剩下心。環顧禪堂，周遭的一切都投影在心上，古德稱這樣的情況為「心鏡」，是指不論我們在哪裡、看到什麼，都非常清楚。   　　每一位都可以做到，只要別坐著坐著就睡著了，也不要有所揀擇，或是坐著坐著，就在心裡看起電影來了。聖嚴師父在帶禪七時，甚至會走到禪眾面前，盯著他看，看著看著就跟他說：「你不只是在看一部電影，你是在看兩部！」精進用功是自己的事，我不能幫你們用功，你

們必須靠自己修行。   　　真希望我能摘下月亮送給你！

法鼓山皈依進入發燒排行的影片

當代臺灣佛教施食儀軌研究：以《大甘露門施食要集》為例

為了解決法鼓山皈依的問題，作者沈家弘 這樣論述：

摘要 《大甘露門施食要集》是日據時期法雲寺派下釋真常法師所編纂的施食儀軌，此儀軌結合了「瑜伽焰口」及「蒙山施食儀」，初期僅為臺中后里毘盧寺僧人所用。釋真常法師圓寂後，其弟子臺中市法華寺劉智雄（或稱劉祖基居士）校訂，後由妙禪法師修訂，最後為林錦東居士（宗心法師）發心贊助流通。在劉智雄的努力教學與弘傳之下，《大甘露門施食要集》由臺中寺院逐漸流傳至全臺，主因其內容精簡扼要，便於入手學習，因此也成為早期臺灣在「瑜伽焰口」未普及以前，民間佛寺和地方宮廟等啟建施食法會的主要儀軌。 本論文將研究《大甘露門施食要集》的形成與演變，並

進一步探究閩臺佛教儀式之傳承與交流，和法雲寺儀式傳承系統。在《大甘露門施食要集》的經典依據中，將針對釋真常法師的生平、法嗣傳承和其所依據的經典儀軌做進一步文本比較，此外也將說明臺灣本土在施作《大甘露門施食要集》之演法系統。 關於《大甘露門施食要集》的儀式分析，本文將針對其儀軌文本、儀式演法、梵唄唱誦方式做相互的比較參照，並將介紹施食儀式中之密教色彩、施食法器和儀式音樂。另關於儀式演法的現況以及田野調查部分，本文也將介紹具有特色的儀式場域，並進一步論述佛教與臺灣本土信仰對鬼神觀念的現況與歧異。 本文亦將深度闡述施食法會的功能意涵和生命關懷、探討經懺佛事的利弊、佛教施食法會中儀式常見的

訛誤現況、儀式的功能分類，以及大甘露門施食儀式之特別的生命關懷。末論說明臺灣本土佛教施食儀式的特殊現象以及田野工作窒礙難行的問題，反思和釐清相關問題，以策進未來開展新研究議題之契機。

兩千年行腳(三版)

為了解決法鼓山皈依的問題，作者聖嚴法師 這樣論述：

　　在這特別的一年裡，開創了許多國際歷史的新紀錄： 　　與達賴喇嘛的世紀大對談 　　遠赴俄羅斯教授默照禪法 　　被選為臺灣啟蒙運動的代表人物…… 　　超越宗教領域，跨越文化隔閡， 　　與全球共享心靈的成長。 　　請你分擔我的辛勞、分享我的成長， 　　其中有我感恩的熱汗和熱淚， 　　也有我的祝福和期許。 　　人間是永遠有希望的， 　　只要我們發下宏願。 　　——聖嚴法師  

佛教淨土信仰者臨終助念經驗及其生死觀之探討

為了解決法鼓山皈依的問題，作者林淑妃 這樣論述：

　　本研究的目的，探討佛教淨土信仰者參與臨終助念關懷的因緣及體驗過程，與助念前後之生死觀之探討。　　研究方法採質性研究，深入訪談的方式，立意取樣，選擇參與臨終助念三年以上，每年須超過10次以上，五位佛教淨土信仰者為訪談對象，採用「半結構式的訪談大綱」為設計準則，將其訪談內容作整理與分析。研究結論：一、佛教淨土信仰者參與臨終助念關懷的因緣　　佛教淨土信仰者接觸臨終助念的最初的因緣，包括親人往生、家人罹癌、電視佛學講座的介紹、配偶皈依三寶；投入臨終助念關懷的動機包括親人曾接受到他人的助念，感恩回饋他人、克服死亡的恐懼、廣結善緣、自利利他。二、佛教淨土信仰者參與臨終關懷的體驗過程　　第一次參與臨終

助念的體驗，包括能同理安頓家屬喪親的無助感，視往生者為親人、對初次的助念經驗忐忑不安、緊張害怕。印象最深刻的助念經驗包括過年期間為自殺的男子助念，自覺惋惜、不吉利、助念後往生者面帶微笑的瑞像，深受激勵。臨終助念能增強佛教信仰的信心，深入佛教義理，明因識果，有因緣因果觀，更能與佛感應道，發長遠心參加助念善行。三、佛教淨土信仰者參與助念前後生死觀之探討　　參與助念前的生死觀包括：畏懼、避諱談論死亡、生命僅存現世，人死了就會變成鬼。參與助念後的生死觀：少欲知足、真誠向家人懺悔、並珍惜相處、了脫生死、大家皆發願，往生極樂世界。準備自己的臨終事宜包括尚未想過自己臨終事宜、生前代辦事項皆在計畫進行、與家人

行四道人生、簽署器官捐贈。