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東海大學 建築學系 羅時瑋所指導 郭邦宇的 台中都會禪寺的公眾性空間研究 (2014),提出法鼓山紫雲寺新建工程關鍵因素是什麼,來自於台中都會地區、當代禪宗寺院、宗教公眾空間、空間佈局。

而第二篇論文國立成功大學 建築學系 傅朝卿所指導 陳明言的 台灣佛教建築現代化之研究 (2013),提出因為有 佛教建築、現代化的重點而找出了 法鼓山紫雲寺新建工程的解答。

最後網站法鼓山榮譽董事會電子報-第062期2019.12.01 出刊 - 108自在語則補充:法鼓山 是弘揚漢傳禪佛教的觀音道場,以禪佛教來講,它的宗教性格比較淡, ... 接下來,紫雲寺也將會有新建工程,未來也會蓋禪堂,有機會接引更多人來 ...

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了法鼓山紫雲寺新建工程,大家也想知道這些:

台中都會禪寺的公眾性空間研究

為了解決法鼓山紫雲寺新建工程的問題,作者郭邦宇 這樣論述:

近代禪宗在太虛大師,推動人間佛教理念後,佛法入世化的精神,似乎可在都市的禪宗寺院建築中體現。當代都市禪宗寺院於解嚴之後,進入了高度發展時期,寺院就如雨後春筍般出現,並深入於城市的大街小巷之中。此現象的發生,一方面展現出佛法慈悲的力量在都市中,是僧侶對於入世菩薩道的實踐。另一方面都市中的禪宗寺院,可使民眾更加廣泛的接觸佛法,並理解佛法帶給世人的益處,並與都市生活產生連結。因此,寺院空間與「公眾性」的議題,若以大乘佛法的菩薩精神與標準來觀察,都市寺院對於面對廣大民眾的態度,在空間上應該採取較為「開放」的方式呈現。雖然「公眾性」一詞,是具有開放民眾使用的意義,但是基於對寺院的自主性與保護性,以及空

間的開放性,對於民眾依然是有條件性與時間性的。因此禪宗寺院空間的入世化安排,使空間將開放至甚麼程度,是作為本研究的重點。當代寺院如何使空間布局,在動線、機能、意象,對於民眾產生吸引力的入世化效果,但又不失去禪宗尋求自心的本質,使設計者與使用者回歸寺院空間創立的初衷與落實。本論文將台灣十大禪宗團體的280間寺院與據點,分為四種類型後,時間上以民國76年解嚴後為條件,篩選出單棟新建的寺院類型作為研究對象。最後以六都中的台中市,作為研究都會寺院的範圍。在台中都會地區的四個案例,意味著當代四種不同的禪宗團體,在台中都會區中發展。本研究將綜合台中地區四個案例分析結果,期望能做為未來當代禪寺空間設計上的建

議。本文以當代禪宗寺院的「入世化」精神,與都市居民在寺院中發生的「公眾性」空間,作為研究的議題。通過資料蒐集、空間調查、空間的敘述與分析,以及加入「Space Syntax」的空間形構法則與軟體工具,經分析結果一探空閒配置的深層意涵(如:人們使用空間的可及性、可交流性),討論當代佛寺如何使「出世空間」的精神意涵,與「入世空間」的公眾性,在空間上相互滲透,尋求當代禪寺空間,符合「中道」精神的佈局建議。

台灣佛教建築現代化之研究

為了解決法鼓山紫雲寺新建工程的問題,作者陳明言 這樣論述:

台灣佛教建築自明清時期隨移民傳入,歷經日治、戰後、解嚴不同時期的進程,伴隨佛教的發展,空間載體的佛教建築在每時期都發展出屬於「當時」的寺院風格,而解嚴後台灣的佛教發展逐漸展現其主體性,相對應的佛教建築其形式及空間皆有「現代化」的轉變及趨勢,當代也累積一定數量的現代寺院案例,本文試探討台灣佛教建築現代化之歷程及議題。本論文內容包含兩大部分:一、台灣佛教建築的回顧此部分將台灣佛教建築發展歷程區分為「明清時期」、「日治時期」、「戰後至解嚴」、「解嚴後」四段時期,並對四階段的佛教發展概況一併回顧。佛教建築為佛教的載體,當時的宗教意識及佈教策略皆為影響建築發展的主要因素,透過佛教發展歷程彰顯建築現代化

的必然性,當代的發展則透過具「現代性」的寺院案例分析呈現當代寺院在形式轉化、宗派自明性傳達、建築師詮釋、景觀道場、舊建築增建、物理環境調適、空間複層化等面向的「現代化」表現,戰後的佛教建築回顧同時可彌補現階段對戰後佛教建築發展研究的不足,透過全方面歷時性的回顧能架構寺院發展的概況,作為後續討論的背景。二、當代佛教建築發展的檢視建築空間的生成應反映出空間內部所包含的機能及行為活動需求,而空間在行為活動或需求轉變時,將伴隨著具「現代性」的空間調適與詮釋,本研究即針對傳統寺院空間在活動內容差異下所產生的當代空間詮釋進行探討。進而從第一部分的發展脈絡中發掘佛教建築發展的議題進行討論,包含空間複層化、社

區化、建築思潮、歷史回應、宗派自明性傳達的佛教建築「現代化」展現。綜合上述討論過程,本論文試圖建構台灣佛教建築發展的脈絡,並從現代化的觀點對當代寺院發展進行檢視,以期作為後續研究或現代寺院設計之參考。