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安心：和繼程法師一起禪修

為了解決法鼓山 頭七的問題，作者繼程法師 這樣論述：

禪修，是一個轉化的過程， 我們透過方法，體驗一切法則的運作， 最後，我們也成為整體的一部分， 安心，自在。 　　生命的本質是什麼？ 　　我們本來的面目是誰？ 　　禪修之路，需要面對的只有自己。 　　方法是禪修時我們唯一要保持的正念， 　　在方法之中找回心的力量。 　　禪修時唯一需要持有的正念，就是全心投入方法， 　　學習方法、練習方法，藉由方法，洗滌心的雜染，找回心本然的狀態。 　　禪修，是一個轉化的過程，讓我們看到自己。 　　繼程法師是聖嚴法師首位傳法弟子，自一九八○年代開始教授禪法， 　　對象包括僧伽、精進人士、一般社會大眾、大專青年，累積豐富的教學經驗。 　　他在本書中

從基礎切入，鉅細靡遺地傳授技巧、如何對治妄念等各種阻礙修行的身心狀況，同時介紹進階的禪法，並介紹話頭禪，讓讀者一窺頓悟法門。 　　最重要的是，耳提面命禪修的正確心態， 　　是初學者和入門者都會受用的必備禪修書。 　　本書內容源自二○一三年夏天繼程法師在美國紐約象岡道場主持「禪十」的開示。 　　繼程法師與聖嚴法師結緣於一九八○年由聖嚴法師主持的禪七，禪七圓滿後，即獲聖嚴法師之許，開始學習指導靜坐；一九八五年，再獲許指導靜坐七，同年，聖嚴法師依禪宗傳統，正式傳授禪門法脈予繼程法師，成為聖嚴法師首位法子。 　　二○○二年至○五年間，繼程法師全程參與聖嚴法師在象崗道場主持的四次禪期，完整學習聖嚴

法師晚年的禪風，並從○八年起，每年定期回台灣法鼓山教授禪修。聖嚴法師圓寂後，繼程法師傳法行跡遍及亞洲、美國、歐洲，主持各種不同階段的禪修，對象包括僧伽、精進人士、一般社會大眾、大專青年，除了華人，也教授外籍人士，累積豐富的教學經驗，對禪修的技巧能提出實質的指引，也能醍醐灌頂直指心性提煉的法門。 本書特色 　　1.身體放鬆，心的雜染才能去除，身心缺一不可。一步一步鉅細靡遺的教授放鬆身體的技巧，包括坐姿、手勢、頭、肩、頸如何安住，到呼吸、數息、念佛等。 　　2.介紹各種禪修法門，從最簡單的呼吸數息、到默照禪、話頭禪。 　　3.修行各種障礙的釋疑，包括妄念、疑情等。 　　4.收錄多幅繼程法

師書畫，於書畫之中參禪。

靈界的譯者 2 跨越生與死的40個人生問答

為了解決法鼓山 頭七的問題，作者索非亞（劉柏君） 這樣論述：

《通靈少女》故事暨文化顧問索非亞真實故事 真的有前世今生？ 冤親債主如何化解？ 安太歲可以保平安嗎？ 說鬼故事容易引來好兄弟？ 往生親人的靈魂真的會在頭七回來嗎？ 40個跨越生死的常見問題徹底釋疑！   　　生，每個人都在追求其圓滿，你想以什麼姿態綻放？ 　　死，每個人一生都會遇到的課題，你選擇怎樣面對？ 　　誰能做到生而無撼、死亦無懼？ 　　面對生命我們徬徨無措，面對死亡我們傷心恐懼 　　從學生靈媒到生命觀察員的真實體悟 　　教我們該如何相信自身的價值，活出生命的精采！ 　　「面對死亡，我無能為力。人生在世大家都很會算計，可是卻沒有注意到：『死亡必然來

臨且無從喊價。』我們太習慣以金錢『控制』一切，就連精神層面都能以金錢堆砌，沒想到『死亡』卻這麼不好講話，一丁點議價空間都不給。終究，我發現人能做的只有尚能掌握的當下，所以我相信重點是認真過生活，每個人都是獨一無二的存在，沒有比較，只有尊重，相信自己的生命價值不比誰低，因為，每個人都一樣珍貴！」 　　當然不是每個人都像作者一樣想當棒球國際裁判，不過想好好精采過一生應該是多數人的願望，但人們總是為了自己看不到的未來憂慮，每當有不順遂的事情發生時，就想靠算命改運、求神問卜來解決眼前的問題，與其把成本投入看不見的世界，何不把力氣放在看得見的眼前？ 　　究竟靈界是怎樣的存在？不論是靈媒的眼見為憑

，還是心理學中的科學研究，或是各宗教所提出的看法，作者天生帶有靈視能力，現正攻讀宗教研究所，以其特殊的經歷，從不同角度探究生與死兩個世界的真實面貌。 各界名人真情推薦 　　于君方　美國哥倫比亞大學宗教系及東亞語言文化教授   　　吳晴月　生死簿傳人 　　昭慧法師  玄奘大學宗教與文化學系系主任 　　范可欽　知名主持人 　　陳和榆  《通靈少女》影集導演 　　劉仁和　作者父親 　　蔡怡佳　輔仁大學宗教學系助理教授 　　蔡源林  政治大學宗教研究所助理教授 　　（以上推薦人按姓名筆劃排序）

正德西方蓮社與諾那華藏精舍助念方法之探法

為了解決法鼓山 頭七的問題，作者張寶珠 這樣論述：

　　本研究旨在探討和對比「正德西方蓮社」與「諾那華藏精舍助念團」的助念方法，包括其所依據之根源和呈顯出的死亡觀解及意義。本研究以文獻探討、實際參與二者助念活動和一般性內容訪談作為研究方法。對於「助念方法」，本研究涵蓋了助念內容、助念時間和助念專用法物。　　　從二者助念方法的探索中，本研究發現其依據根源有些是來自經論義理，有些則是應客觀因素形成，並歸結成以下數點：一、根據經論義理，念誦彌陀佛號和六字大明咒皆可往生西方淨土極樂世界，念六字明咒還可選擇往生觀音毛孔中。就佛菩薩的本質而論，阿彌陀佛與觀世音菩薩是無二差別。又無論是往生西方極樂淨土或觀音毛孔中，都將常住於此，不再受六道輪迴之苦，直至修成

證果，但前提是必須具備絕對的「信心」。二、僅管經論中記載著誦持六字大明咒、往生咒、大悲咒、尊勝咒、一切如來全身舍利咒等，都能仰仗佛菩薩的力量，淨除罪障惡業和排除冤親債主的干擾，正德與諾那仍以諷誦《地藏經》作為幫助亡者消除罪障的主要途徑。這是根植於地藏菩薩入獄救母的大孝精神，正適合中國人的孝道思想。三、二者著重的是臨終八至十二小時的助念，而且都只念佛不念經，因為依據經論記載，一句佛號或六字大明咒，皆俱攝大小諸乘經論教義，涵攝了佛菩薩之慈悲智慧與功德威力。四、除了念佛（或持咒）以外，二者亦強調「開導」為助念最重要的一環。二者開導文中對於中陰境相的敘述，多參考自《西藏度亡經》，但只籠統講述，非依照此

經對中陰每天境相的詳盡記述，而且文中又只特別介紹西方淨土極樂世界。五、正德之出殯公祭助念內容和程序，原則上，參照於一般淨土宗暮時課誦的內容；諾那的中陰共修助念內容，則是出自於他們自己的編排。這種冗長的助念內容，更多是基於一種「慎終追遠」的精神體現，同時，也是基於一種「保障」的信念，即爭取機會幫助亡者盡可能往生佛國淨土或投生到善處。六、「八至十二小時不動身體」的觀念，是出自於弘一大師等人的主張，並非源自於佛教任何經論義理依據。中陰「七七四十九日」的說法，或受《地藏經》和《西藏度亡經》之記述影響為多。就數字上而言，「七七四十九」可能代表的是「滿數」或「無限」的意思。七、除了用咒語加持沙土是依據佛陀

時代的作法，其餘陀羅尼被、咒輪貼紙、電子念佛機、西方三聖像和四色燈，都是因近代助念活動的興起，而依各助念團自行提倡使用的。另外，助念敲引磬則是源自於中國淨土宗高僧大德的論述記載，但各人對助念是否要敲法器的看法不一。　　　最後，經由二者助念方法的探討，本研究總結為以下：一、二者呈顯了漢藏傳佛教教義的融合，以及顯密修持法的糅合。這種獨特助念方法，主要是為了迎合本土盛行之彌陀信仰之風氣，讓社會人士容易接受。二、二者的助念呈顯出一種負有「教育」大眾的深層意義，而這種教育是潛移默化式的，包括啟發個人思考念佛與死亡的關連性、探討修行的目的和生命的意義、帶動社會人士正視死亡恐懼的問題，以及糾正一般人對助念的

錯誤觀念。三、二者助念方法是建立於一般人憑著信心和願力即可幫助臨終者或亡者助念的見地上，也就是靠不一定有證量的人幫助臨終者或亡者助念，以輔助亡者和家屬渡過服喪時期。四、二者助念方法呈顯出相同的死亡觀解，即人斷氣後，會經驗八到十二小時之昇墮關鍵時刻。若錯過這往生西方淨土的關鍵機會，亡靈則便進入中陰過渡期，而且罪障惡業會隨著時間的增長而逐漸現前。二者並以西方淨土極樂世界作為生命最終的歸投處。雖然，二者提供了一張死後世界的藍圖，但這僅能是為一般人提供參考，以對死後的旅程有一種心理準備和寄託。實際上，佛教多有經論記載著虛空遍滿恆河沙數諸佛和其淨土，因此，本研究認為佛教的死亡因應法並非只有念佛往生一種選

擇，而每個人死後的旅程和經歷也不一定是相同的。