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平安鈔經組(15)：白衣大士神咒(4本一組)

為了解決法 鼓山 大悲 咒 誦 經的問題，作者法鼓文化編輯部 這樣論述：

　　〈白衣大士神咒〉救苦救難  廣大靈驗 　　民間普遍流傳的〈白衣大士神咒〉， 　　救度人於生死急難，遠離一切悲苦， 　　恆持不輟地持誦，感應即生，逢凶化吉！ 　　「抄寫一遍，勝過閱讀十遍。」——聖嚴法師 　　此咒文見於早期的大陸時代，僅僅於一張紙上，印刷白衣大士像、咒文、六百個小圓圈，以備持誦者每誦二十遍點一圓圈的計數之用。目前則有人參考了〈大悲咒〉持誦法而為之加上了持誦的規則，而謂欲持誦此咒者，宜先在大士像前，沐手焚香、恭敬供養、至誠頂禮，誦畢則發願迴向。凡為正當心願，如求癒病、消災、解厄、求福、求職、求子、求延壽等，均有奇驗。 　　持誦〈白衣大士神咒〉的功能，幾乎全是為了現世的

利樂。不過，任何一種法門，不論其層次高下，只要不謗三寶，不違背因果原則，都應受到發揚。而且，一般人信佛學佛的初階，多是從求現世利益及現前幸福開始的，種下善根之後，逐步聽聞佛法。因此，〈白衣大士神咒〉雖近似民間信仰，畢竟仍是佛法中的一個層次。（摘自：聖嚴法師《佛教入門》） 　　◆〈白衣大士神咒〉全文 　　南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩。 　　南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩。 　　南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩。 　　南無佛。南無法。南無僧。南無救苦救難觀世音菩薩。怛垤哆。唵。伽囉伐哆。伽囉伐哆。伽訶伐哆。囉伽伐哆。囉伽伐哆。娑婆訶。天羅神。地羅神。人離難。難離身。一切災

殃化為塵。南無摩訶般若波羅蜜。 　　◆ 鈔經的五種功德： 　　一、親近如來 　　二、攝取福德 　　三、讚法修行 　　四、受天人等供養 　　五、滅除罪障 　　◆ 平安鈔經組合〈白衣大士神咒〉（4本入） 　　一字一句，書寫祈福，體驗安定身心的方法，得到平安的力量！ 　　‧附有鈔經禮儀及圓滿功德解說，方便用功。 　　‧經本原文，對照空格，可完全攤平書寫。 　　‧攜帶輕便，隨時隨地都能鈔經安心。 　　‧每本可抄寫38遍。  

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當代臺灣佛教施食儀軌研究：以《大甘露門施食要集》為例

為了解決法 鼓山 大悲 咒 誦 經的問題，作者沈家弘 這樣論述：

摘要 《大甘露門施食要集》是日據時期法雲寺派下釋真常法師所編纂的施食儀軌，此儀軌結合了「瑜伽焰口」及「蒙山施食儀」，初期僅為臺中后里毘盧寺僧人所用。釋真常法師圓寂後，其弟子臺中市法華寺劉智雄（或稱劉祖基居士）校訂，後由妙禪法師修訂，最後為林錦東居士（宗心法師）發心贊助流通。在劉智雄的努力教學與弘傳之下，《大甘露門施食要集》由臺中寺院逐漸流傳至全臺，主因其內容精簡扼要，便於入手學習，因此也成為早期臺灣在「瑜伽焰口」未普及以前，民間佛寺和地方宮廟等啟建施食法會的主要儀軌。 本論文將研究《大甘露門施食要集》的形成與演變，並

進一步探究閩臺佛教儀式之傳承與交流，和法雲寺儀式傳承系統。在《大甘露門施食要集》的經典依據中，將針對釋真常法師的生平、法嗣傳承和其所依據的經典儀軌做進一步文本比較，此外也將說明臺灣本土在施作《大甘露門施食要集》之演法系統。 關於《大甘露門施食要集》的儀式分析，本文將針對其儀軌文本、儀式演法、梵唄唱誦方式做相互的比較參照，並將介紹施食儀式中之密教色彩、施食法器和儀式音樂。另關於儀式演法的現況以及田野調查部分，本文也將介紹具有特色的儀式場域，並進一步論述佛教與臺灣本土信仰對鬼神觀念的現況與歧異。 本文亦將深度闡述施食法會的功能意涵和生命關懷、探討經懺佛事的利弊、佛教施食法會中儀式常見的

訛誤現況、儀式的功能分類，以及大甘露門施食儀式之特別的生命關懷。末論說明臺灣本土佛教施食儀式的特殊現象以及田野工作窒礙難行的問題，反思和釐清相關問題，以策進未來開展新研究議題之契機。

聖嚴法師教觀音法門

為了解決法 鼓山 大悲 咒 誦 經的問題，作者聖嚴法師 這樣論述：

　　念觀音，當下便有用，能寧靜、能安心。 　　聖嚴法師解說：觀音菩薩七種修行法門； 　　從身心觀照、禪定修行，到如何悟入自性，成就無上佛道！ 　　 　　觀世音菩薩如同一輪皎潔的明月，從孩提童蒙，至剃度成長，乃至為僧、為師，始終映照著我的生命，以及修行的途軌。 　　我如此一個普通的凡夫，只能以自己修行的法門，勸導大眾共同發心修持觀世音菩薩的法門，自利利他。  ——聖嚴法師   　　【五蘊皆空，離一切苦】當痛苦煩惱無法解決，也不知何去何從之時   　　念觀音，當下便有用，當下便能寧靜、能安心。不一定需要有所求、有所感應——有所求念觀音，很好；無所求念觀音，那是平常修行、念自家珍寶，那更好！它是

鍊心之道，練習「無著」、「無執」與「無求」。   　　忘了記數？也沒關係。若已養成習慣，日常已不斷、不住地念著，就毋須刻意再數。重點只是在於，恒常安住于觀世音菩薩聖號中，讓菩薩聖號流灌一己的身、口、意。   　　當遇見得失、利害、瞋愛、毀譽等巨大煩惱的衝擊時，能於深刻的痛苦中，持念《心經》這句：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」倘記不得那麼長，即記「照見五蘊皆空，度一切苦厄」；倘仍太長，則縮短為「五蘊皆空，離一切苦」。   　　五蘊皆空，離一切苦，一共僅有八個字，就把它當成咒語來念罷。於痛苦、煩惱，無法解決，也不知何去何從之時，即念這八個字。多念！多念！以信心而念、

而持，苦即會少些，煩惱也將輕些。這是初步的狀況，非常有用！是我自身經驗過的。   　　【練習】耳朵變成吸音板   　　有什麼聲音就是什麼聲音。送過來便接受它，並不主動地尋找聲音，只是被動的，如同一隻吸音板一般——聲音到了板上，音就不見了，並不積澱、儲存於板上，也沒有反彈的作用。倘使有反彈的作用，那便不名為吸音板，而是「回音板」了。   　　練習將我們的耳朵變成一隻吸音板，便這麼聽著、聽著……大的聲音不要抗拒，小的聲音也不用拼命去追。只是這樣聽著，聽到多少算多少。   　　最重要的，不要給它任何「定名」，比如說這是女孩的叫聲，男孩以粗話罵人，狗在這邊吠，貓在那邊吵……也可能鳥啊、雞啊、牛啊，乃至

於汽車聲、喇叭聲、電視、收音機、摩托車、冷氣機等各種各類的聲音都一齊充斥湧動，但是，不要給與任何名字，也不要分辨它。維持自己僅是一隻「吸音板」的角色，不尋找、追隨聲音，也不得與聲音作回應。   　　吸音板自身是安靜、沒有聲音的。聲音到了這裡，自然不見了。為什麼不見了？因為我不產生第二個念頭，在想：「那是什麼聲音？該用什麼方式回應？」人家用粗話罵你，不要回應，因為我是個吸音板；人家以甜言蜜語阿諛你，也無庸反應，因為，我是個吸音板！   　　只是了了分明，知道這是甜言蜜語，這是粗言惡語，這是欺騙的謊話……曉得這個聲音是什麼，卻在心裡不給它回應，那麼，便是一個真正會用功、會修行的人！   　　如此，

外境種種喧囂、嘈雜，種種有毒素、不衛生的聲音皆不能污染、刺激、挑逗、誘惑你。隨時隨刻，你將是非常自在的，因之，我稱之為「享受」。   　　人們總是希望能享受優雅、優美的聲音，那令他們感到快樂。而我要說，練習這個法門的要點，只是以耳朵傾聽，心中不升起任何情緒，無論是痛苦、憂愁或興奮、激動，甚至連快樂都不要有。   　　不反應，其實即是一種很寧靜的愉悅。   　　那麼，記住罷！成為一隻吸音板，於眾聲喧嘩的現實中，你將是一個善於安頓、自在，而沒有壓力的人。   　　以上是初步修行音聲法門，可以入淺定，可以避煩惱，但尚不能開智慧，不能得圓通。

宮廟數位應用轉型個案實作 以歸仁無極德天宮為例

為了解決法 鼓山 大悲 咒 誦 經的問題，作者洪春評 這樣論述：

網路的崛起影響無遠弗屆，尤其當宗教信仰也搭上網路科技的便車時，宮廟產業也開始面臨轉型；疫情帶來宮廟鋪天蓋地的改變，有人看見的是限制與烕脅，有人看見的卻是「危機即轉機」，透過新科技為宮廟的服務模式帶來轉變，將線下廟會活動帶到線上進行虛實整合，造就了上千轉發的奇蹟，這完全歸功於創新思維所帶來的效應。新媒體時代的快速轉變，宮廟要如何結合線上線下、網路社群媒體及實體參拜的信眾，藉此推廣宮廟理念及發展信眾互動模式便成為數位轉型的契機。除了參考宮廟轉型成功的標竿案例外，本研究採用深度訪談法對三位宮廟數位轉型方面的專家進行訪問，在吸取其數位化的寶貴經驗之餘，也請其對個案宮廟未來的數位應用轉型提出建議。根據

訪談結果發現：1. 宮廟數位轉型的主因為管理者的思維以及新舊衝突；2. 宮廟必需整合不同數位平台以加強服務和信仰的傳遞；3. 宮廟轉型成功的關鍵在於透過數位化科技解決管理上的問題。最後，本研究參考標竿案例的成功經驗以及專家的建議，在確認歸仁無極德天宮的「市場定位」後，規劃個案宮廟未來三年的發展策略，依目標分為三階段：第一階段為擴展、第二階段為延伸與連結、第三階段為創設，各階段再訂定相關數位行銷計畫。